然而,它们来不及思索,在真正沐浴阳光的那一刹那,径直爬上一棵树,渡过它们剩下的,仅有一个月的寿命。
令人奇怪的是,明明知道自己的时间所剩不多,它们为什么还要在夏夜里,一遍又一遍欢快地唱着歌呢?难道它们不知道,生命正在飞快地流逝吗?或许是它们太愚笨,都没有想过抱怨命运的不公么?在它们即将死亡的时候,就没有什么遗憾吗?
同样是动物,凭什么就要让它们饱受黑暗的折磨呢?
但是,也许,也许在它们出生的那一刻,就没有任何怨言吧,为了能在所谓的“极乐世界”里快乐地歌唱,它们甘愿在泥土里漫长的等待着吧。
难道,我们不应该从它们身上获得什么启迪吗?——
热爱生命,向往光明,勇敢地面对挫折。
是的,它就是蝉。
有人喜欢高直挺拔的青松,有人喜欢清香淡雅的\'兰花,还有人喜欢鲜艳傲骨的梅花,我却喜欢那平平凡凡的小草。
春天还没来到,小草已经早早地从土地里探出头来,呼唤春天的到来。温暖的春风又一次吹绿了树芽,吹开了小花,吹醒了大地,小草也伸了个懒腰,谢过春姐姐,重新开始了他那全新的生活。盛夏到了,烈日当空,太陽像火炉烤着大地。花儿都低下了头,惟有小草,它在默默地抗争着,苦斗着。暴风雨来了,这对于许多植物都是莫大的伤害。看,风雨过后,花儿瘫痪在地上,树枝折得折,断得断;叶子已经不行了,有的低下了头,有的结束了生命。惟有小草还高昂着头,不肯离开大地母亲的怀抱,而且经过风雨的洗礼,小草更绿了,更可爱了。
几阵瑟瑟秋风,几阵绵绵秋雨,小草终于开始枯萎了。这时小草还是顽强的挺着身子,不乞求人类的怜悯。人们可能会叹气说:“唉,小草枯萎了。”但可不要忘了,冬去春来,他们不是还会“春风吹又生”吗?
看啊!小草的生命力多顽强!我们身边又有多少具有小草精神的人,顽强不屈,努力向上。我喜欢小草,更喜欢具有小草精神的人!
今天老师让我们玩戏,这不仅仅是游戏,陈老师莫非想让我们从中学到怎样去观察。
首先我们玩的是寻物眼力,每组派二名“选手”。老师在教室放了九本书,这书没有藏在一些隐蔽的地方,而是藏在显眼的地方。让我印象最深的\'最陈泽亮很陈伟彬,老师让陈泽彪出来,盖住他的眼睛告诉他游戏规则。开始,我们喊着时间,陈泽彪像火箭一样冲啊!最后他“满载而归”地交上了战利品。陈伟彬开始了,他不慌不忙地寻找着:“五,四,三,二,一”停!陈伟彬的手上一件战利品出没有,空手地回座位。
第二个游戏是听音辨人,意思是每组派一名同学上讲台背对同学,老师再悄悄地叫了几个同学站起来唱着歌。最后林婉婷猜对的最多。
而第三个游戏是触觉反应,同学用红领巾把眼睛蒙住,然后让几个男女同学上去和他们握手,让他们猜有几男几女,最后黄瑞琛获胜。
游戏结束了,我的收获也不小。最重要我学到了怎样去学会观察。
观察不仅要仔细看,还要认真想。我去“采访”了陈泽彪,他说:“我每天在去学校的路上,总看到许多平凡中的不凡,因为我每天都观察,所以才取胜利!
我也喜欢观察,因为喜欢上地理,因为观察又让我喜欢上天文等等。
我喜欢游戏,更喜欢从中得到领悟。
观察不只是用眼睛看,观察要用上多功能的合作。比如说:“像思考,当我们在观察的时候,我们要思考,从某个物体联想到怎么去做。
观察也需要认真仔细,当老师或同学在讲“游戏规则时,我们要认真听,才能明白规则。
可是每一种感官都不能完成所有的任务,那还需要其它感官的协助。
回想自己,我的观察能力就不是那么好,因为我的感官没有合作,单单只有了眼睛,没有深一步去了解,尝试。就说上次吧,陈老师让我们写一篇关于描写植物的我是写含羞草,可我只是看,描写了外貌却没有了解它那内在的特点。
看来观察还需要合作啊!
我听了难过极了,想到今后更没有到公园玩的机会了。
又有一次,我在一家饭馆的窗前看到一位厨师在做溜鱼片。他的动作非常熟练。我把他
一天,爸爸从市场上卖货一些萝卜。
这些萝卜比一般萝卜短半截。上边大,下边小,半截是绿的,半截是红的。我一看就问爸爸,这些萝卜这麽小,一定不好吃吧?
爸爸说:“你把他的皮剥了看看吧!”我应了一声,随手拿了一个就剥了。我一看,奇怪,这萝卜外面颜色是绿的,怎麽里面是红的呢?我去问爸爸。爸爸说:“你吃一口,看看他的滋味如何。”我咬了一口,呀!真甜,这萝卜真好吃。转自:雨后池塘爸爸接着说:“你知道这萝卜的名字麽?这萝卜叫‘心里美’。你看,它的样子不好看,可他又一颗火红的心。”我听了爸爸的话,似懂非懂的点点头,说:“那麽,看一个人,不要只看他的外表,要看他的心灵。”爸爸说:“一个人的外表美,不等于他的心灵美,一个人的外表不美,不等于他的心灵不美,只有心灵美,才是真正的美。”
晚上,我睡在床上,反复回想爸爸的话,心里久久不能平静。
旧石器时代,人类尚处于蒙昧野蛮的阶段。同民族文化起源有直接关系的,是大约始于一万年前的新石器文化。迄今为止,国内已发现的新石器文化遗址有几千处。地下发掘证明,我国新石器文化的晚期(约相当于公元前四千年至公元前二千年间),已经发生显著的阶级分化,上层人物拥有远远超过常人的财产,以及标志身份、权威的器具(如墓葬中精致的玉斧)。这表明原始氏族社会正在瓦解,国家机器开始形成。关于中国的古史,古人一般认为始于三皇或五帝,以后是夏、商、周三代。现在看来,三皇、五帝都是无法证明的传说。夏王朝的存在,虽为许多学者所相信,并有不少人认为传说中禹的儿子启以子继父,改变领袖由公众推举的惯例,标志着国家的产生,但这些至今未有确切的文献可供证明。我们只能说,传说中夏王朝的开国,大致相当于新石器文化的晚期。中国长期存在的大一统思想,使得前人习惯于把中国的远古社会就看成是一个完整的实体,并为之虚构出某种政治、文化的中心(三皇、五帝之说,便由此产生)。其实,这并不符合历史的事实。目前已发现的我国新石器文化遗址,星罗棋布,分散在极其广大的地域内,相互之间并无从属关系;相隔较远、不同类型的文化,往往有显著的区别,说明彼此之间具有较大的独立性。以中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡文化相比,前者的主要粮食作物是小米,后者是水稻;前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑,后者是架设在木桩上、地板高出地面的干栏式建筑;前者出土的陶器,多为彩陶,后者多为黑陶。所以,仅仅将黄河流域视为中华民族的摇篮,显然过于狭窄;应该说,中国文化的起源是多元的。而且,即使在中国统一以后,不同地域的文化差异,也始终存在。
但是,在中国早期多元文化相互融汇的过程中,黄河流域的\'文化显然占了主导地位。
进入新石器时代晚期以后,随着生产力的发展,各个族群、邦国之间,为了夺取土地、人口、财富,为了扩大生产规模,不断发生战争,导致相互兼并和国家机器的成熟。这个过程,在北方比南方来得剧烈。在中国古代的南方,气候湿热,多山林湖泽,天然物产相当丰富,维持生存也比较容易。因此,发展集中的农业生产,从事大规模的战争,既没有很迫切的必要性,也没有充分的自然条件。于是分散的自然群落,便得以在长时期中维持下去。在天然物产缺乏、却便于发展集中的农业生产的黄土高原和黄淮平原上,更需要把分散的人群凝聚为强大的群体,以展开生存竞争。我们可以注意到:无论传说中的还是信史记载的上古时代的大规模战争,如炎帝与黄帝之战,黄帝与蚩尤之战,商汤伐夏桀,周武伐商纣等等,多发生于北方。夏姑且不论,商、周作为中国最早的有信史可征的王朝,都是兴起于黄河流域。与此同时,也就产生了中国最早的用于维护统治秩序的思想学说、礼仪制度、文化机构。作为一种国家意识形态,商、周的文化(尤其是周文化),相比于其他地域的文化要早熟得多;由于历代统治者的重视,它们所发生的影响也更大。
节选自《中国文学史导论》
6.下面是有关新石器文化的表述,不符合原文意思的一项是
A.古人一般认为中国的古史始于三皇或五帝,然后是夏、商、周三代。现在看来,三皇、五帝都是无法证明的传说。
B.考古发现证明,新石器文化时期,已经发生了显著的阶级分化,产生了不同的阶级,上层人物不仅拥有财产,还有象征身份和权威的器具。
C.阶级分化的产生表明原始氏族社会正在瓦解,国家机器开始形成。
D.目前国内已发现的新石器文化遗址有几千处,他们分散在极其广大的地域内,相互之间并无从属关系。
6.B(更准确的表述应为新石器文化晚期,上层人物不仅拥有财产原文的表述为上层人物不仅拥有远远超过常人的财产
7.下列表述,不符合原文意思的一项是
A.旧石器时代古人类化石或活动遗迹的发现说明在中国的土地上,很早就有人类生存。
B.夏王朝的存在,至今未有确切的文献可供证明。禹的儿子启以子继父,改变领袖由公众推举的惯例也只是传说。
C.新石器时代晚期以后,各个族群、邦国之间不断发生战争兼并,使得生产力得到巨大发展。
D.中原的仰韶文化与长江三角洲的河姆渡属于不同类型的文化,有显著的区别,彼此之间具有较大的独立性。
7.C(不断发生的战争兼并,使得生产力得到巨大发展缺乏依据)
8.下列对文章内容的理解和推断,最准确的一项是
A.三皇、五帝之说产生的原因是中国长期存在的大一统思想,认为远古社会应该是一个统一的整体,存在一个明确的中心。
B.考古发现,中国文化的起源是多元的,但是对民族的文化产生影响的却是黄河流域的文化。
C.旧石器时代,人类尚处于蒙昧野蛮的阶段,因此和民族文化起源完全没有关系。
D.仰韶文化与河姆渡文化相比,前者的居室是半地下或地面上的木结构建筑,后者是架设在木桩上、地板高出地面的干栏式建筑,前者不如后者先进。
8.A(B项中对民族的文化产生影响的却是黄河流域的文化不准确,C项和民族文化起源没有关系的判断缺乏依据,也过于绝对,原文只是说新石器文化和民族文化起源没有直接关系。D项前者不如后者先进的判断缺乏依据。
(1世博会中国馆的建筑构造
(2世博会中国馆的设计理念
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(5世博会中国馆的建筑特点与外观效果
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