关于医生的作文最少字数【一】
医生，是一项多么崇高的职业！假如我是一名医生，我就要竭尽全力肩负起医生的崇高职责。与形形色色的病魔做斗争，与残酷无情的死神拼搏！我要让老人们身体健康、延年益寿；让大人们身体强壮、精力充沛；让孩子们活泼可爱、茁壮成长。
假如我是一名医生，我要彻底改变医院陈旧的设备。我要用电脑、激光、微波等先进的技术来诊断各种疑难杂症，通过电子显示，了解吧、每个病人的情况，进行最优良的护理。用亲切的目光、热情的关怀和安详的微笑温暖病人。
假如我是一名医生，我不但要好好照顾病人，而且还要用美丽的鲜花、碧绿的草地、清澈的湖水来装扮医院，为病人提供幽雅的治疗环境，使病人心情舒畅、早日康复。
假如我是一名医生，我就要把我的爱心都奉献给病人，不管病人的职位高低、贫富如何，我都要一视同仁，一样热情、一样认真。
假如我是一名医生，那真是太好了！但是，毕竟今天梦想，明天在向我召唤，我一定要好好学习，从现在做起！
关于医生的作文最少字数【二】
每一次抬头看见这满天繁星时，心总有一种想翱翔于天际的冲动，思绪也会慢慢地飘，飘到记忆最深处的情景——
夕阳，收敛起最后一丝光彩，暮色下的乡村抹去了鲜明的光泽，寒风，仍孤寂地吹着，刺痛的不只是我的面庞，更是我的心灵；吹散的不只是我的发丝，还有那些自以为是的笑容。
望着手中试卷上的断翼残蝶。醒目的`红叉赫然于纸上，好像是在嘲笑，又像是在讥讽我可怜的成绩。
是啊，这次彻底地败了。现在的我，已无颜去面对父母那沮丧的神情，便没有向家走去，而是一直向前走，向前走......
没过多久，周围便暗淡了下来，黑暗笼罩了我前行的方向。夜，悄然的降临了。空寂的心再也没有了依靠，便找了一处静谧的地方，低声抽泣起来。对于这黯然失色的世界，我是空前的迷茫，在这僻静的角落里，没有一丝光愿照射进来。忽然远处传来了一阵急促而熟悉的脚步声，还有那最亲切的呼喊声：“小宇”我心里一振，刚要应的时候，又转念想到了，对啊，曾向妈妈夸下海口的我以这样的成绩还怎么去面对她啊，便又将头深深地埋下去......
脚步声渐渐远去了，心门也渐渐关闭了，眼前的一切是那样的厌倦。
正当想自己相应何去何从时，一股寒风便夹杂着凉意，将一片片无辜的落叶卷上了天空，我的目光也随之抬起，于是便看到了一生中最美的画面——
一颗颗明星嵌在天空中，像一颗颗宝石将深蓝的夜空变成了一幅美妙的画卷，那样深远，让人沉醉。
恍惚间，想到了什么：星空之所以美丽是因为在无尽的宇宙中不管黑暗如何蔓延，总会有星星的光芒去把它照亮。而世界不也是这样吗？有绝望的地方就会有希望产生;有挫折的地方就会有勇气产生。
星星用自己微薄的力量不畏寒冷的照亮着夜空，而自己却因为一次小小的就放弃了对人生美好的希望，这也太软弱了吧。
对，我要回家，我不能被这次困难****，我要珍惜这来之不易的觉醒。
在星光的照耀下，我又踏上了回家的路，脚步是不同以往的坚定，不久，那一点熟悉的灯光便又浮现在眼前......
如今，在记忆的最深处，在心灵的最深处，那星空仍散发着耀眼的光芒，使我的心房不会轻易被黑暗吞噬；使我永远能看见不远处那金色的希望仍在熠熠生辉。
关于医生的作文最少字数【三】
从小我就认为医生是一个神圣的职业,因为他们的天职是救死扶伤,在我心中他们都是白衣天使,有了他们世界才充满阳光.
如果我是一名医生,我会尽我的全力去救治病人,我要刻苦钻研医学方面的知识,找到攻克癌症和各种绝症最新方法,我不会去收受病人的红包,更不因为病人没钱就眼看着他们深受病痛的折磨.我会严格要求自己,提高医学方面的知识,力尽所能的把自己所学的东西用在我们的病人身上,在我退休后,我会亲自写一本书,把所有经过研究并且临床试验过的最新医疗科学知识全面而系统的写进去,让后来的医学者能受到一些启发而从中受益,更为重要的是我如果真是一名医生,那么我绝对会有相当的责任心和使命任感,我不允许自己有误诊和细小的差错.因为病人的生命健康就掌握在我们手中,我们就是他们的上帝,得为他们的生命和健康保驾护航,在某种程度上他们的生命甚至远远高于一切,这就是我们的天职.我希望正是因为有了我们这些医生的存在,地球上天天都充满着欢声笑语,人们不在为疾病而烦恼,每人都健健康康,开开心心,这就是我作为一个医生的最好回报.
虽然说行行出状元,但我偏偏喜欢上了医生这个职业,假如我有幸真的能成为一名医生,我想我会尽力做到最优秀!
关于医生的作文最少字数【四】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
