守望相助温暖人心作文【一】
梁漱溟的《人心与人生》概是我读书以来最费心力的一本书。梁老耗毕生思想所得，八十年不断思考，所成的一本其谓之所写最大的一本书，当然不是泛泛就能读而懂，更枉论精髓了。
抗战时，梁漱溟从香港逃亡内地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死则天地为之变色，历史将为之改辙”“《人心与人生》写成，我方可以死”。这种为“往圣继绝学，为来世开太平”的自信，真有如孔子自道“天降丧斯文也，后死者不得与于斯文也！”
梁自认为是一个思想者，其一生关注两个问题，一个是人生问题，一个是中国问题。关于人生问题，其一生思想经历了三个阶段，早期的西方功利思想，青少年时期的佛家出世思想，二十九岁以后思想归至儒家思想。从佛家和儒家的思想里，结合西方现代科学发展所得，梁漱溟提出了人心这个概念。所谓人心，我的理解大概是近于心灵的一种自觉理性。他思考人类的智慧从何而来，因何而来，怎样改变人生，又将归向何去。人的意识是个表现，其主体是心。比方说,人能听到声音，又能自觉是何种声音，人能说话，又能自觉是说什么话。
人类生命的发展真谛，是力反闭塞隔阂不通而向着开通畅达灵活自由而前进。生命发展要突破个体的局限，力求物我不隔。人与人之间，从乎身分离（我进食，你不饱）；从乎心则好恶可以相喻乃相关切，人心不隔。然人心不隔，非特指人与人之间，实则人心无隔与宇宙之大一体。人心产生于静，必也于静中可见。
古东方人有见于人心的智者，如孔子，释迦，能知天命，出世间。人心要借助无私，才能通畅自在。所以圣人要反诸于己，大公无私。知天命，大概非是故做高人一等，实是实践为真也。而释迦更是悟出天人一体，欲出乎其外，则是更高一层也。
人心概人皆有之。唯能反求于自身才能明其本性。估儒家曰人皆可为圣人。佛家也说人人皆可成佛，是此理也！然人多不识之，是人身限于局限中，不能通达故。
试从自身想来，若执着于外物，辄迷于利害得失，则患得患失，心不宁也。而不以私心得之，视若无关，则心宁气和。又如人际关系，若视他是他我是我，有差别利害，则时存计较之心。若彼我无分，利人即利己，融融恰恰。佛家所言破分别我执和破俱生我执，实在是高明且高深的学问。有至深的道理。难怪古往今来有许多博学聪明之士投身佛学。这与普通人的求神拜佛完全两回事。
体会人心，要从静中所得。估东方的静思，冥想显然是修行的一条门道。当于静思冥想中能感悟到人心与宇宙自然浑然一体的至清明合和之境界。这种从儒家佛家而出的学问，寻常人实难理解。在我，若不是前面读过《论语》《心经》对儒佛之学稍有所悟，读《人心与人生》又反复默读，才能了解其所指。又反复思之，又有不少顿悟。此书真得反复一读再读，以期能不断有新的见悟和掌握。
梁书对现代科学和生理学也颇多引证和叙述。此亦十分难得也。概与梁早期慕西方思想有关。其推演自己的学说，从儒家佛家出发，又能从科学中探索本源，故说服力颇高。
此书存疑的是，梁对马克思，恩格斯学说信笃不疑，这与梁所处的时代有关。现在的发展，马恩学说渐有不兴之趋势，梁以其为基础推理出的人类社会之终极，似有不妥。
如老子说，道可道非常道，名可名非常名。谈心得也一时难以道明说清，莫谓乎“只可自怡悦，不堪赠于人”！
守望相助温暖人心作文【二】
??件温暖人心的小事初中作文有一件让我记忆犹新的事，它虽然是小事，却令我终生难忘。
那是在暑假，一个晨光熹微的清晨，我快活地骑着自行车在小区花园里开心地玩着。我骑得越来越快，完全没有注意到前面一辆自行车正向我撞来，一秒钟后只听“咣”的一声，我的自行车和一位大哥哥的自行车撞在了一起，我和大哥哥都倒在了草坪上，还没等我反应过来，他起身就向我奔来打了我一拳，我完全被惊呆了，头脑一片空白。他大吼道：“你为什么撞我！？”我气得一句话也说不出来，沮丧地拍着草坪，气呼呼地想：这个大哥哥也太不讲道理了，他为什么要这样对我呢？真霸道！我飞速地把车扶正，忍住眼泪头也不回地回了家。
一整天我都气愤地说不出话，脑子里胡思乱想，我想再见到他的时候教训他一下，跟他评评理。可是我又很怕见到他，怕他再次打我骂我。就这样我像困兽一样在家呆了一整天，等到天色入暮，我才壮着胆子出去散散步。
我刚走出楼门，突然听见有人在叫：“小朋友，过来一下！”我仔细一看，原来是他，那个不讲理的大哥哥！难道他还要秋后算账？我心中的紧张劲儿一下就上来了，只知道赶快跑，离他越远越好！只听他大喊一声：“别害怕，我是来向你道歉的！”我回头看看，大哥哥向我微笑着，我慢慢地走近他，他对我说：“太对不起你了！我今天早上真不该乱发脾气！”他露出了一幅忏悔的'表情，接着说：“如果你能原谅我，我们就做好朋友吧！”我也露出了微笑，我说：“你这么诚恳，我原谅你啦！我们以后就是好朋友啦！”大哥哥长长地舒了一口气，说：“好啦，现在我该回家吃饭去了，我在这里等了你一整天，你终于出来了，我终于向你道歉了！”
在昏暗的灯光下，我看清了他的背影，只见他一瘸一拐地慢慢走着，我忽然想到：啊，难道我撞伤了他的脚？我立刻冲过去说：“哥哥，你受伤了？”他笑笑说：“没事！扭了一下脚。”我难过地说：“真对不起，是我撞伤了你，我扶你回家吧！”
我们俩互相拉着手，我感觉到了他手心里的温暖，我的心里忽然产生了一种温暖的感觉，我想这就是友爱！原来宽容和理解能战胜一切的误解，只有它，只有爱，才能产生出温暖人心的力量，才能让我们的生活更加精彩，让世界更加美好！
守望相助温暖人心作文【三】
一直以来，对于宇宙这个浩瀚的时间和空间的结合体，我和其他人一样，内心都充斥着无法泯灭的好奇感。而且，随着科学的不断进步，传媒的迅猛发展，对宇宙的认识，也在不断的深入。然而，这些生活中拾掇起来的东西，拼凑起来的宇宙的面目，是模糊的，不全面的。
上周的马克思主义基本原理课上，老师给我们放映的科教片——《宇宙与人》，弥补了我认知中对于宇宙的缺陷。使我系统的，归根结底的了解了宇宙这个庞大物质世界的产生，发展等等。更重要的是，与我们所学习的马克思主义基本原理相结合，让我们清楚的认识到在这个物质世界中生存的人与宇宙的关系。这部影片，令我受益匪浅。
宇宙，究其本质，是物质的。150亿年前，一个温度高得不可思议的能量奇点突然爆裂，造就了这个充斥着大大小小星际物质的'浩瀚宇宙。而且，这一爆炸过程至今仍在进行着，因为一旦宇宙停止向外运动，它必将会被自身的引力所灭亡。物质的客观存在性，是毋庸置疑的。这一特性，决定了一切事物和现象，都是物质的表现形式，而物质，是这一切发生的根源，任何超越了物质条件的想法，都将是不可实现的。
一切关乎物质的东西，都是时间和空间的存在。物质不能创造，也不能毁灭。但一个纯粹的，丰富的物质世界，却能创造出智能。人类，这一在宇宙变化中衍生进化出的生物，就成为了思维的载体。一个没有了思想，没有了意识形态的世界，会是多么的可怕，多么的苍白。况且，那样的世界，还有什么存在的意义。宇宙的运动，造就了地球，充足的阳光，给予了一切生命开始的养料。生物从海洋匍匐向了陆路，在不断的适应性进化过程中，出于赤道附近的森林古猿最终被选择。它们是人类的祖先。迫于生存，它们开始用后肢走路，前肢来拿起树枝或者石块来抵御敌害。四肢的分开运用，长时间的进化，慢慢的变化成了手和脚。于是，这样子就出现了真正意义上的人类——目前所知的唯一的具有思维能力的高等生物。脱离了宇宙的人类，脱离了宇宙的生命，都是一种空谈。
世界上的任何事物和过程都不能孤立地存在，都同前后周围的其他事物和过程联系着;每一事物和过程的各个要素和环节也不能孤立地存在，都同其它要素和环节联系着;整个世界是一个相互联系的统一整体和过程，任何事物和过程都是普遍联系之网上的一个部分、环节或阶段;孤立的、不与其它事物和过程相联系的事物和过程是不存在的。
人类，既然能够在宇宙中存在，在地球上生存，就应该来研究宇宙的发展历程，关注其由来和走向。这样，加之利用我们智慧的高科技产物，主观的扭转宇宙的变迁，来更好的保护我们人类赖以生存的地球和宇宙。相信，随着科学的不断进步，我们对宇宙的认识不断的深入，拓展的更远。这样一个永恒发展的宇宙，正在被我们一点一点的掀起它神秘的面纱。让我们怀着这种憧憬，一如既往的探索吧。
守望相助温暖人心作文【四】
梁漱溟的《人心与人生》概是我读书以来最费心力的一本书。梁老耗毕生思想所得，八十年不断思考，所成的一本其谓之所写最大的一本书，当然不是泛泛就能读而懂，更枉论精髓了。
抗战时，梁漱溟从香港逃亡内地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死则天地为之变色，历史将为之改辙” “《人心与人生》写成，我方可以死”。这种为“往圣继绝学，为来世开太平”的自信，真有如孔子自道 “天降丧斯文也，后死者不得与于斯文也！”
梁自认为是一个思想者，其一生关注两个问题，一个是人生问题，一个是中国问题。关于人生问题，其一生思想经历了三个阶段，早期的西方功利思想，青少年时期的佛家出世思想，二十九岁以后思想归至儒家思想。从佛家和儒家的思想里，结合西方现代科学发展所得，梁漱溟提出了人心这个概念。所谓人心，我的理解大概是近于心灵的一种自觉理性。他思考人类的智慧从何而来，因何而来，怎样改变人生，又将归向何去。人的意识是个表现，其主体是心。比方说 ,人能听到声音，又能自觉是何种声音，人能说话，又能自觉是说什么话。
人类生命的发展真谛，是力反闭塞隔阂不通而向着开通畅达灵活自由而前进。生命发展要突破个体的局限，力求物我不隔。人与人之间，从乎身分离（我进食，你不饱）；从乎心则好恶可以相喻乃相关切，人心不隔。然人心不隔，非特指人与人之间，实则人心无隔与宇宙之大一体。人心产生于静，必也于静中可见。
古东方人有见于人心的智者，如孔子，释迦，能知天命，出世间。人心要借助无私，才能通畅自在。所以圣人要反诸于己，大公无私。知天命，大概非是故做高人一等，实是实践为真也。而释迦更是悟出天人一体，欲出乎其外，则是更高一层也。
人心概人皆有之。唯能反求于自身才能明其本性。估儒家曰人皆可为圣人。佛家也说人人皆可成佛，是此理也！然人多不识之，是人身限于局限中，不能通达故。
试从自身想来，若执着于外物，辄迷于利害得失，则患得患失，心不宁也。而不以私心得之，视若无关，则心宁气和。又如人际关系，若视他是他我是我，有差别利害，则时存计较之心。若彼我无分，利人即利己，融融恰恰。佛家所言破分别我执和破俱生我执，实在是高明且高深的学问。有至深的道理。难怪古往今来有许多博学聪明之士投身佛学。这与普通人的求神拜佛完全两回事。
体会人心，要从静中所得。估东方的静思，冥想显然是修行的一条门道。当于静思冥想中能感悟到人心与宇宙自然浑然一体的至清明合和之境界。这种从儒家佛家而出的学问，寻常人实难理解。在我，若不是前面读过《论语》《心经》对儒佛之学稍有所悟，读《人心与人生》又反复默读，才能了解其所指。又反复思之，又有不少顿悟。此书真得反复一读再读，以期能不断有新的见悟和掌握。
梁书对现代科学和生理学也颇多引证和叙述。此亦十分难得也。概与梁早期慕西方思想有关。其推演自己的学说，从儒家佛家出发，又能从科学中探索本源，故说服力颇高。
此书存疑的是，梁对马克思，恩格斯学说信笃不疑，这与梁所处的时代有关。现在的发展，马恩学说渐有不兴之趋势，梁以其为基础推理出的人类社会之终极，似有不妥。
如老子说，道可道非常道，名可名非常名。谈心得也一时难以道明说清，莫谓乎“只可自怡悦，不堪赠于人”！
