我重新认识了他800字作文【一】
外婆家旁边有一户人家，从外地来这里打工。我经常能看见那户人家的一个男孩，在家门口的'空地上又蹦又跳。
我很讨厌他，或许是因为他操着一口我听不懂的地方话;或许是因为他那么瘦弱的身体却总有那么大的顽皮劲;或许因为他总喜欢用袖子当百洁布……
“啾啾，啾啾”大伯给我买来一只珍珠鸟，白色的羽翼像是天使的翅膀，又柔又滑，红色的小嘴像是涂了蜡的“利器”一般。第一眼见到它，我就对它一见钟情，欢喜得不得了。它在笼子里闷闷不乐的。伯伯见了，打开笼子把鸟放了出来。我急了：“伯伯，你怎么把它放了呀!”“没关系，我吹一声口哨，它就会飞回来的!”说着，大伯吹了一声口哨，珍珠鸟却依然流连在枝叶中。大伯连着吹了好几声，珍珠鸟丝毫没有反应。走近一看，原来珍珠鸟被藤蔓缠住了，挣脱不了了。
我们在下面急得团团转，没有人会爬树，用枝条打下来又怕伤着。就在我们束手无策的时候，那个男孩站了出来：“姐姐，俺能，让俺试试!”我根本不相信，“算了。”“一帮大人没法子，他一个小毛孩能有啥用?”我暗想。“姐姐，我要是伤着它了，大不了我赔一只呗。”他还是穷追不舍。无奈之下，我同意了，死马当活马医了!
只见他甩了拖鞋，把衣服塞进裤腰里，绾起了裤角，搓了搓手，望了望树上一上一下挣扎的白色羽翼。他往上一攀，像一只灵巧的猴子，很快就蹿到了树顶。他踩着枝丫，小巧的身子仿佛天助我也，他慢慢接近那只鸟，握住头，用另一只手解开藤蔓，小心翼翼地护着鸟，然后一点点挪了下来，把鸟递给大伯。自己又一溜烟滑了下来。这时，我发现他身上有不少红红的擦痕，额头上沁满了细密的汗珠。他不好意思地说：“俺在老家的时候经常爬树掏鸟窝的!”我感激得连连点头。
那一刻，我突然觉得他平时令我厌恶的地方话，现在听起来竟那样悦耳，亲切!
我重新认识了他800字作文【二】
每当你摔倒时，有人会把你扶起来，每当你考不好时，有人去安慰你，让你变得开心……
那是星期五的早晨，我正在讲台上维持纪律。这时，我们班学习最差的齐锦涛过来对我说：“怎么和没事的样子，班主任不是让做《新校园》吗?”我大声叫道：“学习那么差，谁愿意听你的话，滚开!”我说完后托着腮帮子想：他说的有道理，大家没事做，教室里就很乱，就先做着吧!再说这样对待人家多没礼貌啊!
我拿来《新校园》，正忙着做题。班主任进来了，问：“谁做完了?”“刷!”的一声都举起了手。老师表扬我做得好，我心里很美!
那件事，多亏了他!
我重新认识了他800字作文【三】
哦，对了，投大象吧，大象那庞大的身躯，粗壮有力的腿和长长的鼻子，走起路来威风凛凛。森林中的老虎啊，豹子啊，见到了谁不怕，即使他们敢与我决战，我也能用长长的鼻子把他们摔倒千里之外，或直接就地用脚踩成肉饼，可以称霸森林，那才叫快乐呢！不错，就这样定了。
哎呀，不行，最近听老师说有人迷上了我的长牙，如果他们把我的牙齿完完整整的取下来，我的小命就完了。如果他们把我抓起来，送进动物园内，那岂不是糟糕透顶了，不，不，我不做大象了。
对了，投小狗不错啊，整天无忧无虑和别的动物一起玩耍，吃得范围很广，就是有些食物“灭亡”了，我也不愁没吃的，就是有人把我当做宠物养，也挺好的，整天出去散步，跟着主人四处游玩，多美妙的生活啊！嗯，做小狗还是蛮不错的嘛！
呀，做小狗还不行，攻击力太弱了，经常被许多食肉动物当点心吃，这还不算，最可怕的是，还有了狗肉火锅，一不小心，就得成为人们的.盘中餐，并且最近什么狂犬病啊，都能要了我的命，不行，当小狗太不好了！
对呀，投一匹狼吧，狼团结合作，捕食猎物的几率很大，并且处于食物链上端，一些小动物都不敢与我对抗，奔跑速度也极快，并且智商极高，与一些比自己大的动物作战时运用计谋常常能取得胜利，甚至那些毫无防备的人也不是我们的对手。好，投狼最good。
哎呦，我忽然想起来了，投狼最不好，人类中的狼心狗肺之类骂狼的词太多了，这几年，人类还迷上了狼皮大衣，把我的皮剥下来岂不是要了我的命啊，再说了，现在人们大量开展打狼运动，稍有不慎就得死在人们的枪口之下，哎！做狼还不行。
那我做……做什么好呢？好像不管是什么动物都得听人的摆布，最终都会死在人的手里。好了好了，我什么都不投了，还是一心一意做我小学生吧，生活在灿烂的阳光下，每天上学、读书多快乐啊！
我重新认识了他800字作文【四】
我看着别人在哪里看着书不知道自己该干些什么我拿出一本书在售中慢慢的看了起来，我慢慢的沉侵在了书的世界，时间飞快。我看着书心里想着不过是一本小小的书却有着怎么大的魅力心里不由的惊奇。我发现我现在就想一个饥渴的人，而，书就是水。我想一只蜜蜂，书就是花，他等着去采蜜。这样我想起来了一个名人说过的一句话：“读书不必求多，而要求精。这是历来读书人的共同经验。”——邓拓
我只读对子有益的书我选其中的对我有益的我并不是去粗略得看而是细细的`去品慢慢的品，时就像是一杯浓浓的茶吸引着我们去喝，但是必须慢慢去品，品汇其中的韵味。
书让我知道了我的身边充满了乐趣我的身边的书籍他在我的心中沉淀就像一壶老酒越陈约好喝越老越耐人寻味。
我重新认识了他800字作文【五】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自***其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
我重新认识了他800字作文【六】
在我成长过程中，有一件事让我终身难忘。
那是一个风和日丽的早晨，小鸟在枝头唱着欢快的歌曲，我蹦蹦跳跳地走在洒满阳光的小路上，花儿向我微笑，大树向我招手。
从我踏入学校的一刻起，新的一天又开始了！我和着朗朗的读书声来到了教室，放下书包，开始早读，正当我专心致至地早读时，我的手不知道被谁碰了一下，我本能的转过头来，原来是同桌捅了我一下，“干嘛”？我问，“你书包里那本课外书可不可以借我到周五”？“好吧！”虽然这是我最爱看的书，但我还是毫不犹豫地借给了他。“太好了！”我看着同桌那心满意足地笑脸，我开心的笑了。
时间不等人，一眨眼就到了周五，正当我踏着轻快地脚步来到教室的时候，随都没想到一场“战争”即将爆发。我一边拿起语文书，一边向同桌要回那本书。
只见同桌脸发红，呆呆地站在那边，一言不发，“你怎么了，说句话呀？”可他还是跟哑巴似的，一句话都不说。这可把我弄恼火了，两手掐在他脖子上，使劲摇，他吱唔了半天，才挤出两个字：“丢了”。这句话仿佛是晴天霹雳，一下子击中了我，我的心顿时凉了一半。
放学后，同桌拉住了我，正想说什么，可我不管三七二十一，一把推开他，大声喊道：“走开！”我走在小路上，树上的.小鸟望着我，叽叽喳喳地叫个不停，好像是在嘲笑我。“啊！”我被一颗小石头给拌到了，“连你也欺负我！”我二话不说，向河里扔去。
下午，我拖着沉重的脚步来到座位上，这时，我发现桌上有一本书，这本书比语文书厚，让我热泪盈眶，一蹦三尺高，“找到了！”我激动得说不出话来，我翻开书，只见里面有一张纸条，上面写着：原谅你，原谅我！
事后我才知道，原来周四晚上，我同桌去奥数班学习，那天他们在举办活动，正巧，劳动委员小芳也在，她也喜欢看那本书，所以就偸带回家看了几天，没想到会造成这么大的麻烦。
我红着脸，来到同桌面前，不好意思的说：“对不起，我不是故意的，我以后一定先查明真相，在做判断。”“没关系，我知道你不是故意的。”“对，对，互相原谅，大家还是好朋友！”小芳也走过来说。“哈！哈！哈！”我们三个都开心地笑了。
通过这件事也让我明白了一个道理：在还没弄明白事情的真相时，是不能轻易做出决定的。就是错怪了别人，也要说声：“对不起！”
我重新认识了他800字作文【七】
今天，我和爸爸回故乡，当我到了公公婆婆家，我当然 是去看堂哥在做什么事，我见堂哥在骑着自行车，心想：我去叫堂哥让 我骑一下，可是，我......还......不骑呢。爸爸好像看出我的心思。
回家后，爸爸对我说：“过一会儿，我教你骑自行车.“我听到了这个好消息后，高兴极了.我们来到楼底，爸爸教了我一会，我就会骑自行车了.突然，我觉得口干***，我对爸爸：“我的好爸爸，我要喝可乐.““好的，好的，我的好宝宝，你在这儿等我，我马上回来.“爸爸走了后，我当然显我的车技，突然，地太滑了，我摔了在地上，我大哭起来，我前面走来个青年人，他拿着手帕，帮我包起来，他问道：“你没有事吧?““没有事，没有事>“他走了，我看着他的背影，心里久久不能平静.那一刻，爸爸回来了，我们回家喝可乐.
这件事虽然过了很久，但我还是经久不忘.
