微光的作文提纲【一】
记忆的纺车碾过成长的路面，遗留下浅浅的痕迹，如幻，如影。时光的小船在岁月的长河中飘飘荡荡。人生里总会遇到那么些人，他们或许平凡，但足以温暖人间的每个角落。
老街的巷子里有一家早餐店，那是很久以前开的了。那年冬天，灰暗的冷色调看不出破晓的征兆，四下极静，邻居的鸡不知叫了多少声，天是暗沉的，带点伤感。街道两旁的路灯落下清冷的光，树枝的黑影在旧墙上张牙舞爪。我站在街角的青苔石板上，目光落在对面亮着微弱灯光的早餐店内，老李正在为他的顾客筹备早餐。
这家早餐店算是老字号吧，听说开了十年有余，也不是特别大，况且还开在一个寂寞的角落里，所以光顾的人很少。经营它的店主是个快六十岁的老伯，老顾客都爱叫他“老李”。老李吧，虽然上了年纪，但是干活利索，做的东西也好吃，我也算是这里的常客。到现在仍这么觉得，这么好的店铺不被世人所知，是真的可惜了。
红樟木窗敞开着，可以看到里面是一些简单的摆设，一个放米酒和面粉的木架，简陋的灶台以及各种各样的调料。麻雀虽小，但是五脏俱全啊。老李正耐着寒风吃力地揉着面团，他布满老茧的双手早已冻得通红。这应该是很累的吧，只见他一边喘着粗气，胡须一动一动的，像极了京剧里唱戏的老旦，但一边却乐此不彼地继续搓着盆中的面团。门前的老橡树只剩下光秃秃的树枝，它似乎也怕冷，在瑟瑟发抖。尽管如此老李自己也仅穿着一件单薄的、破旧的灰色夹克衫。我打了一个寒颤，心里不禁有点佩服这位老伯。
黑色渐渐褪去，天亮了起来，取而代之的是街上的嘈杂声。早餐店里只有来来往往的几个人，开在这个不显眼的角落里，更显得别具一格。在这里吃早餐的基本上是老顾客，老李坐在竹藤编成的摇椅上，一边扇着蒲葵扇，一边与他们寒暄着。虽说人不多，但他依旧满面春风地迎接着每一个光顾的客人。我赶紧跳下青苔石板，跑去买早饭。
此时，一个身着蓝色连衣裙的小女孩匆匆忙忙地跑来，她面色忧虑，但是一见到老李，心中的巨石就像瞬间落地了似的，露出一抹笑容。老李赶忙从藤椅上跳下来，随意地将拖鞋一穿，询问缘由，听这个小女孩担忧地回答：“妈妈身体不舒服，我想让她吃点儿热乎的东西，她说她很喜欢您这的早饭。”老李得知，从容地从抹的一尘不染的厨柜里拿出一个竹篮子，用干净的塑料袋套了两个面饼，然后又用青瓷碗盛了一碗鸡蛋粥，轻轻放进篮中。他笑着将竹篮递给小女孩，摸了摸胡子，嘱咐她照顾好妈妈。我攥着手中的零钱，面饼的香气萦绕于鼻间，瞥了瞥那张写着价钱的菜单，并不贵，几年来，也一直未涨过价钱，再看看老李慈祥，却又尽显沧桑的脸庞上绽着这世间最淳朴，最真挚的笑容，我鼻子一酸。在这个车马喧嚣的社会，还剩多少这种人呢?
后来啊，我听别人说，老李被女儿接去城里住了，这家早餐店也因为没人照管，关门了!
又一次转过这近乎无人问津的巷子，路经这家早餐店，望着那刻着岁月痕迹的红樟木窗，早已沾上了世俗的灰尘，门口的老橡树仍旧枝繁叶茂，我开始留恋起当年的面饼，还有老李的笑面……
像老李这样的人，在社会中已经不多了。他们的确很平凡，但同时也在散发着光芒，温暖着这世界上的每一隅角落，每一处寂静。
微光的作文提纲【二】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
微光的作文提纲【三】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
微光的作文提纲【四】
每个人身上都带着一道光，就犹如静电场一样，你摸不到也看不见，但如果你心存真善美，并努力做好身边的点滴小事，你的光就会映照周围。
四川姑娘李子柒用心记录自己制作美食的过程，在李子柒的视频中，有着“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然淡泊，亦有着“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”的人间清欢。这一切唤醒了我们内心对于中华文化的追求与向往，让我们不再仅仅把中国故事定义在飞腾的经济，昂扬的大国重器上，开始回归到对中国传统文化的探寻和求索之中。李子柒在用自己的能力活出人生的精彩，满足了人们对山水田园美好的想象。同时也给人们带来享受，犹如一道光照进人们忙碌的生活，这何尝不是在散发光芒呢?
一个个体无论从事什么职业或是何种身份只要愿意都会散发出光芒。城市中随处可见的清洁工人，每天在为城市的卫生付出努力，他们为城市点亮了一道道橙色的光;维持交通秩序的交警为城市点亮了一道道绿色的光;维护社会治安环境，保护群众安全的警察为城市点点了一道道蓝色的光。这一个个平凡的劳动者为城市的安宁发出了自己的微光，为人民映照了整个天空。
再让我们走进病毒肆虐的日子，无数医生护士在前线奋斗，坚守着自己的岗位，在我们与病毒之间筑起了一道坚固的白墙。他们全力抢救患者，鼓励患者看到希望的光。正是因为有了数不清的医护人员的努力，我国抗疫战斗才能获得举世瞩目的成功。
作为高中生的我们，从现在开始更应该立下鸿鹄志，成为栋梁才。未来需要用我们不断地努力学习，需要用自己的收获将自己点亮。都说我们青少年是祖国的未来，是国之栋梁，如果我们都不能在国家需要我们的时候发出“光”，何谈责任与担当?更要记住这一道光不是靠别人帮你点亮，而是需要你自己的努力。正如李子柒坚持七年之久而由星火得以燎原。“料想春光先到处，吹绽梅英。”李子柒的出现与走红为讲好中国故事带来一抹新的春光，让人们意识到中华绵延千年的文化传统的美好。
如果每个人都能发出自己的微光，就能汇聚成一道民族奋斗的高光;如果每个人都能为社会发展付出努力，社会就会变得更好。所以，努力点亮你的光，让我们民族团结的高光映照整个世界。
微光的作文提纲【五】
《关于费尔巴哈的提纲》由马克思写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”（即马克思主义哲学）这一科学世界观的要点。
微光的作文提纲【六】
烟雾笼罩着拥挤的城市。
天花板上的灯光无情地照射着穿行的人。
超市仍然像往常一样拥挤，喧闹，让人恨不得马上买完日用品然后离开。灯光照在人群身上，形成影子，在我的眼前晃来晃去。随着最后一次“滴”声，母亲一个人拎起购物袋走出了大门。一个人。
穿过喧闹的人群，我和母亲正向停车场那边赶。我帮忙拎着两包袋子，母亲抬着一大个快递箱。可能是因为箱子太重了吧，大滴大滴的汗水从她额头湛出。箱子太大了，她也只好侧着走，不停地吐着白气。即使寒冷的秋风也不能使她感到凉爽。我轻笑了一下，不禁感叹着母亲的力气多么的小。想着想着，不知何时我已经走到最前面去了。
灯，投下孤零零的一小片光束。
我在车库等她。终于，她渐渐地从下坡上露出头来。母亲正用全力抬起那一个只有她半身大的纸箱。沉重的物品使她低下了头，看着黑糊糊的地面。这时灯光照在了她的身上，她仿佛越来越小，只看得见一团比她人高的影子。光透过她的几缕白发，斑驳出点点微光。我赶紧小跑过去接过纸箱，可并不感到有多重。
微光仿佛是一种巨大的力量，支撑起了生命。
到了家。母亲也不能停下，她还得为我们一家人做晚饭。她那个力气，可能连锅也抬不起吧，我想着。母亲也正忙不过来，我只好去帮她。正准备洗菜，肉又要炒好了。我想把锅中的肉倒入盘中，于是一只手握住了锅，不过那锅像是粘住似的，无论我怎么用力，锅都无动于衷。不过母亲一把拿过锅，同样是一只手，她仿佛不费吹灰之力就抬起了锅，向左侧轻轻一翻，几片肉划过完美的弧线，轻而易举的滑入盘子。
起风了，吹得路灯摇曳。
看着母亲那细如针的胳膊，我很是惊讶，连一个轻纸箱抬起都费劲的'人，怎能抬起比那东西重几倍的锅?那股力量……这时我看见她，天花板上的小灯照着她，透过她的几缕白发，仿佛照亮了整个厨房。我突然脸一红，为着自己在成长道路上一路狂奔却忘记回头而感到自责。
也许瘦弱的是母亲，可坚强无比的亦是母亲。它如一小点微光，只要积蓄起爱的力量，便可照亮我的整个世界。
天暗了，风起了，路长了。
可路的尽头有一小点微光，虽然微不足道，可细小而温柔。
