培养契约精神作文800字【一】
在目前的初治教学中，还存在着人文精神培养欠缺的问题，主要原因在于：
1、政治教师认识不到位
初治教师对人文精神认识不到位是导致人文精神培养在初治教学中缺失的主要原因。目前，我国的很多初治课堂，尤其是边远山区，很多政治教师对人文精神认识不够到位，从而使得教师在教学中忽视学生思想道德品质的培养，这就让思想政治的课程开设失去了最初的意义。出现这样的问题，一个原因在于很多政治教师水平有限，在课堂教学中没有充分认识到人文精神培养对学生发展的实际意义，对国家人才培养的重要意义。此外，有些教师受到传统应试教育思维的影响，在课堂教学中只关注学生的考试成绩，关注学生的升学率，对于学生思想道德品质不够关心，漠视学生在发展过程中的心理需求。这些，都是不符合新课程改革和国家素质教育要求的。
2、未能因材施教
因材施教是教师在教学工作中，应当遵循的一个重要的教学方法和原则。所谓因材施教，就是教师在教学中，根据每个学生不同的特质，认知能力、综合素质等采取具有针对性的教学方法，以达到扬长避短的目的。因材施教的教学方式，要求教师在教学中应当充分尊重学生的个性，不断树立学生学习的自信心，激发学生学习的兴趣，促进学生的全面发展。在目前的初治教学中，人文精神培养缺失的又一主要原因在于教师不能因材施教，在教学中没有重视学生的心理及个性发展，不能灵活变通，实施的教学方式不符合学生的心理需求，从而使得教学达不到理想的效果。
3、教学理念、方式落后
在目前的初治教学中，由于受到传统应试教育的影响，教师在教学中依旧采用单一落后的教学模式。很多教师的教学内容主要是枯燥的课本知识，没有将学生的人文精神培养上升到理性的高度。笼统的课本知识讲解，难以激发学生的学习兴趣，也不利于培养学生的思想道德素质，不能达到理想的教学效果。
培养契约精神作文800字【二】
《异形》系列算得上我最喜欢的系列之一，而最新的契约则让我们苦等了5年!从《普罗米修斯》开始，斯科特的前传三部曲(现在估计已经不止三部了就一直牵动着影迷的心，而有幸看了点映的小编可以放心地对大家说，异形契约 没有让大家失望!
——2017年最棒的科幻电影! 契约解释了很多普罗米修斯里面的谜团，同时把我们带入了更深的宇宙，让人不自觉地跟着情节走下去。
——法鲨的演技越来越精湛，看电影的时候整个人毛孔的确是悚然的! 你不知道谁会下一个死，但你知道，他们都会死，结局又是让人吃了一惊!
「以下有轻微剧透，慎看」
多年前，因为一部《异形》让我们知道了一个单词：Alien
雷德利斯科特1979年的《异形》重新定义了科幻惊悚片
而多年后当80岁高龄的雷导带着《异形契约》归来，又让我们重新认识了一个单词：Artificial Intelligence 也就是AI。
而异形系列经过多年摸爬滚打，已经从一部女权主义太空打怪的B级恐怖片进化成了集宗教，哲学，伦理为一体的独特的价值观流行文化。
剪掉7分钟的.血浆特写镜头，对于重口味的观众而言，只是偷走了蛋糕上的樱桃。
下面小编带大家来捋一捋异形世界的时间线，没有看过异形的同学根据这个时间就可以完整地看到异形世界宏大的宇宙观啦。
“我一直认为《异形》是一部B级电影，但有着A级的卡司和AA级的怪物。我们将恐怖片从根本升级，进化到另一个层次。“
——雷德利斯科特
这是雷导对第一部《异形》的谦虚而又骄傲的评价，7个人与外星生物共处太空密室，谁先死? 谁能存活?
1979年德州内部试映，观众坐立不安，掩面而逃，女厕里挤满了大吐特吐的主妇
斯科特老爷子的招牌从第一部就树立了，血腥，紧张，黑暗的感觉贯彻始终，而契约更是上升到了R18的血腥等级。在国外，R18可不是随便能用的，一定是有着过乎常人的血腥程度或者情色才能上升到R18。
与超级英雄爆米花电影不同，由雷德利·斯科特开宗立派(随后拍了《银翼***手》，再经过卡梅隆(随后拍了《终结者2》、大卫·芬奇(随后拍了《七宗罪》和让·皮埃尔·热内(随后拍了《天使爱美丽》三位名导在视觉、宗教、伦理等不同方向的探索之后，“异形”系列成为一个强大的生命体——
“寄生”于每一个风格迥异的导演，跨越一个世纪经受近40年的时间洗礼，宗教、哲学、伦理道德、价值观等不同新生命、新维度都在这个大IP里滋养繁衍，漫画、小说、玩具、电玩、服装、艺术作品和无止尽的致敬仿作……“异形”病毒传染影响了整个流行文化。(来自网路
让观众害怕，这是底线;而“异形”的上限不仅是把令人不安和害怕转化为一种娱乐形式，更由恐惧与虚无引发形而上的思考。这一次，抱脸、穿喉、破背、刺胸……挥之不去的童年阴影无处不在。
在“吓一跳”的背后是对科技至上、人是万物之主的讽刺;内心的恐惧是一面最好的镜子，提醒人类反思。
这也是为什么我说前传系列让我们认识了一个新的单词;AI：人工智能
温故而知新，看《异形：契约》前需要临时抱佛脚的不是《异形》1234，而是《普罗米修斯》。
培养契约精神作文800字【三】
虽然卢梭一直谦虚地认为《社会契约论》只是自己在以前不自量力从事，而后来又放弃了的一部长篇著作的摘要，是一篇简短的论文。但是我认为《社会契约论》是西方近代史上的一本伟大的思想著作，因为卢梭的这本书最早提出了现代政治的核心问题——即政治权威与法制、民主。
《社会契约论》是一本饱受摧残的书籍。在1762年，卢梭这本著作一出版就遭到禁毁，并且在日内瓦和巴黎被当众焚烧，官方和教会人士也对这本书大加指责，甚至连同一时期的大哲学家、文豪伏尔泰也对这本书持有偏见。但是随着欧洲近代史上的反对君主独裁的民主政治革命的暴发，人们开始承认了这本书的地位和正确性。卢梭可以说是当时唯一一个敢说不让国王掌握主权的政论家，有人去这样评论卢梭的社会契约论——“《社会契约论》的问世，在政治理论上实现了一个大的突破，它推翻了国王的宝座，驱散了君主的幽灵，主权在民的新学说振聋发聩，令人耳目一新，使备受压迫的人民开始觉醒，知道自己才是国家的主人。”对于一本受到这样高评价的著作，我在一个暑假里只能说自己是粗浅的阅读了几遍，我不敢说自己读懂了这本书的精髓，我只能说说自己浅薄的见解。
卢梭的这本书可以说是从两方面写起的，一是民主，二是法制。而通过这两方面的深入论证也提出了这本书的核心问题，即合法的政治权威是否存在。谈到这里，我要说一下自己对于卢梭书中政治权威的理解，卢梭书中的政治权威并不能单纯从字面上理解为政治的权威，而是要引申理解为政治的合法性，合理性，以及正当性。因而在自然状态下是不可能存在政治权威的，根据卢梭书中的理论解释，我们可以得出一个结论，那就是一个理想的，合法的政治权威是存在的。卢梭在这个问题上参考了另一位思想家、法学家格劳修斯的理论，在书中对于合法的政治权威是如何产生的，作了如下一种阐述：政治权威是在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由的过程中形成的。在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，才能让人民得到平等的契约自由，而让政府得到了一份合法的政治权威。
书中，我们可以看到他围绕合法的政治权威是否存在，对于民主和法制两方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的问题上，卢梭在书中主要是对直接民主进行分析说明，这里我们暂且先不谈卢梭观点里对于间接民主认识的局限性，我们仅仅从卢梭对于直接民主的描写和卢梭对民主的推崇就可以看出卢梭对于民主有着先进的认识和独到的见解。所谓直接民主指的是公民通过直接参加政治活动来管理国家和社会事物的民主方式，这是民主产生的最初形态，也是一种最易于被人所认知的民主。卢梭在书中对于民主制有这样的描述：就民主制这个名词的严格意义而言，真正的民主制从来就不曾有过，而且永远也不会有。多数人统治而少数人被统治，那是违反自然的秩序的。我们不能想象人民无休无止地开大会。由此我们不难看出，卢梭对于民主的认识是很现实的。卢梭认为一个完全的民主国家是不可能出现的，卢梭的民主观点与雅典民主实践中体现的民主基本是一致的，其先进性在于对人的民主权、法治、权力制约、公民意识等等思想的分析。局限性在于小国精英式的民主，缺少对于大国平民的民主认识。那些基本原则或理念一步步发展成为了今天民主建设不可或缺的思想基础，尤其是人民主权原则对近现代民主作出的贡献是根本性的。现实中的代议民主制，虽然能够基本切合当今的的社会经济条件，但依然存在着种种不足，卢梭在书中就指出代议制只能代表“众意”而不是真正的“公意”，众意只是诸多个人意志的集合，并不一定是正确的，而公意则能更好的代表民意，是正确并且不可摧毁的。如果说现代的代议制民主对直接民主制是一个进步的话，它也仍然是在继承了卢梭的基础民主理论，只是通过变换民主的实现形式，从而使民主运作更加切合实际，以此弥补直接民主的实行上的不足。卢梭的民主理论的积极意义是勿庸置疑的，从卢梭的书中我们可以看出卢梭的理论实际上也代表了人类对民主的完美期待。他使我们认识到完善民主的路途是没有尽头的。真正的民主是极难成功实现的，我们所做的只能是在先人的理论基础上结合实践不断努力，希望民主的光辉最终笼罩人类社会。
如果说卢梭对于民主的认识还是停留在理想性上，是有很多缺陷的，那么卢梭的法制思想则要更具实践性和合理性。卢梭对于法治的重要性有着深刻的认识，就如书中所言“社会公约为政体带来存在和生命;而立法为政体带来意志和行动的能力。”一个社会契约下的社会必须是一个法治的社会。这样的社会才能存在合法的政治权威，因为合法的政治权威必须是有着诸多限制的，这样才能保证社会的有序运行和公共意志的正确体现。卢梭对于法治的认识首先是从宪法的设立开始的，卢梭认为宪法起草人“勾画了国家的机构，而不能在此机构中起任何作用”，这体现了卢梭的分权意识，即立法权与司法权的分立，这在现代中国也是适用的。不仅仅是宪法，规定人民日常生活的其他法律也应是如此。卢梭害怕权利的滥用最终会导致公共意志被强权所替代，因此对于立法者的要求近乎苛刻。卢梭对于强权的理解很精辟，卢梭解释强权就是强者的意志被体现，谁强大，谁就有权利。因此在强权下，弱者的权利是不被保护的。那么如何才能建立一个健全的法治社会呢，除了分权思想外，在书中第二卷第十二章中，我们还能看到卢梭对于理想法律的划分。卢梭将法律分为策划全体秩序的“政治法”也就是宪法，规定公民各种自由权力的“民法”，制裁一切法律的“刑法”，以及刻在公民心中的“风尚、习俗”，卢梭把第四种法律称之为“一个国家的真正宪法”说它“每天都在获得新的力量;当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律，它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量，用现在的理论来说这第四种法律可以被看为习惯法，是现代法律的渊源之一。其实一开始我不太明白卢梭为什么会如此推崇第四种法律，仔细想想我才明白，卢梭看重的是第四种法律的民族文化性，第四种法律才是每个民族最有特色的东西。
《社会契约论》实在是一本很难读懂的书，他为了证明合法政治权威的存在分别通过贵族制、奴隶制、民主制的分析来论述政治的理论，又通过对于战争、政府、法律、公共意志来论述合法的政治权威在不同领域的存在形态。我限于自身知识的限制，在读这本书时，查找了很多资料，发现不少学者也对卢梭书中的观点提出了不同意见，并且指出了卢梭思想中存在的很多局限性。通过对他们文章的了解，我感觉自己对社会契约论的认识被加深了，同时也了解到没有哪个思想家的理论会是完全正确的。我们在读书中要敢于质疑权威的理论，要用辩证的视角去看问题。在吸收伟大思想家的思想时，要在深入分析的'基础上去甄别哪些是启示，哪些是思想的局限性。每一本书都是一个世界，是作者对于其所处的现实世界的映射。这些世界或美丽，或简陋，但是当你读懂作者的一刻却一定是充满感动的，那种感动是灵魂上的共鸣，是无与伦比的魅力。我读卢梭的《社会契约论》就有这样的感动。
