以信仰之名的作文【一】
冰心的诗读在口里，沉淀在心里。渐渐地你会发现冰心是爱的代名词，通过她，读懂爱。她的爱可以是对坐在青石板上玩小布虎的孩子，可以是对倚在百叶窗前眺望边疆的老妇……童真与母爱背后便是冰心杏花雨般的温存。
起初还推敲着是什么使冰心老者如此熟悉于真爱，如此钟情歌颂童真，赞美母爱。恍然顿悟，或许是她坎坷而苦涩的流年为她心中的情感钉上瓦格。或许是童年时就怀揣着梦想，她说道：“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”长大后出国留学，背井离乡，看不到家乡夜晚的灯塔，听不见母亲在耳边的呢喃，她说：“母亲啊!你是荷叶，我是红莲。心中的风雨来了，除了你，谁是我无遮拦天空下的隐蔽?”即使后来一人孤单到老，她想说：“这些事—永不漫灭的记忆。月明的园中，藤萝的'叶下，母亲的膝上。”以爱之名，为人生墨泼真性情。
人的感情如饮水，冷暖自知，冰心用流淌的文字告诉我，即使触动伤痛，若以爱之名，就可以变得美好，悠悠荡荡的心性可以刻骨铭心。冰心在远离故土，漂泊太平洋之时，写下的《纸船-寄母亲》就是最好的诠释，至今仍为我的钟爱。作者不妄弃一张纸，为母亲折了纸船，即使“有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要他到的地方去。”纵使渺小的纸船经不起海水的冲刷，经不起岁月锻打，炽热的爱从不会搁浅，它早已纵横千里，静静的地趴在窗棂，随时钻入母亲的梦里。
是啊，母亲。“倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶他无端入梦。这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求他载着她的爱和悲哀归来!”或许有些文字真的可以不御铅华自生音。身为人女，母亲的素衫是真，萱亲的大爱也是真，即使回报的只是一束幽兰，作者的心仍是真。相信母爱亦如此。母爱是真，母爱是纯，是雾霭中听到的橹声，是久旱时降下的甘霖，是我们回忆时含泪的微笑。
谈起母爱这段佳话，联想到我也曾为张小枫《母亲的羽衣》所动容。母亲不是仙女，虽然她拥有过唯美的羽衣，虽然她也曾过着倍受宠爱、无牵无挂、自由快乐幸福的美好生活，但在我们出生后，她便把这一切毫无保留的给了我们，一蓑烟雨任平生。那是为什么?很简单：以爱之名，我们便是阡陌红尘。
矛盾说此诗为“繁星格，春水体。”形式是琐碎的，情感却丝丝扣人心弦。正如荷尔德林所说：“人要诗意地栖息在大地上。”我想说人也要有爱地栖息在大地上，冰心老者以“爱的哲学”驰骋文学的天空，以《繁星。春水》游弋爱的清泓，那我们……我们搁笔细读，若款款深情，请以爱之名。
以信仰之名的作文【二】
在本书的前言当中，译者以一个唯物主义者的角度来评判他所谓的“唯物主义者帕斯卡尔”，看了这个“敏感词”之后，我便不再想看这篇序言，直接放到目录后面读正文。却又不曾想，帕斯卡尔的这本书当中，确实像一段段的短微博一般，将他自己的一段段的所想到的记录在这种格式当中。
虽说有着如此的格式，有的内容有很多都不是很连贯，但是在这一段段短短的话当中，帕斯卡尔的思想却深深地影响了我。虽说我对于几何学并不是太多的了解，但在本书中的，却对于“几何学”同“敏感性”作出了作者自己的解释。几何学的基本术语对于这两个词便是几何学等于逻辑，敏感性等于直觉。对于这两个概念，作者说：“几何学，敏感性——真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道德会嘲笑道德；这就是说，判断的道德——它是没有规则的——是嘲笑精神的道德的。”这段话将真正的逻辑和真正的直觉对于那些“假逻辑”和“假直觉（假道德）”的嘲笑，或是看其为小儿科。是啊，在关公面前耍大刀，在鲁班门前卖斧头，这不就是令人嗤笑的吗？就像很多的无神论者，在真神面前不承认神，在智慧者面前，卖弄自己所谓的智商。难道他们不知道？神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强吗？而在此，作者所说的能嘲笑雄辩、嘲笑道德、嘲笑哲学的`那位，又会是谁呢？
在之后，作者在书中有体现出了他在基督教中的观念，虽说官方认证他为一个天主教徒，但他的思想却是清教徒的思想。至少在对与戏剧这一事物上的观点是一样的。在这段话当中，第一句话便是：“一切盛大的娱乐对基督徒的生活都是危险的；然而世人所发明的一切娱乐中，没有哪一种是比戏剧更为可怕的了。”但是这一观点对于生活在当今社会的我们并不是那么好理解的，因为我们觉得看戏，看电影是一件非常平常的事，毕竟经历了几百年了，清教徒不也没有彻底将剧院关闭吗？如今我们应该说是网络了吧，人往高处走，水往低处流，罪恶也随着时间的推移，变得五花八门，对人的诱惑性越来越强，这是人们无法改变的。
在本书第二编当中，作者将上帝对于人类的重要性重点讲了出来。因为这一编的题目便是“人没有上帝是可悲的”。是啊，人没有了上帝，怎么能不可悲呢？在这世上，并没有真正纯粹的无神论者，因为他们就算口中死死地咬着，说自己就是一名纯粹的无神论者，但他依旧是有信仰的。他们有一个很明显的偶像，便是自己的理性，甚至可以说是他们自己本人，或是某位无神论者所表达的思想。
在我所看到的地方当中，作者重点评判了两位在历史上比较有名的任务。其实评判一个人是需要资本，同时也需要胆量的，并不是盲目的，靠偏见去，胡乱的，指着别人的鼻子去骂的。因此，作者帕斯卡尔以他的观点，以他对神的认识，以他最文明的语气，去评判了这两位名人。
在此处，作者便指出了一位人文主义的思想家蒙田的错误，作者道：“蒙田——蒙田缺点太大，轻佻的词句；那是毫无价值的，不管古尔内女士怎么说。”为何作者要这样说呢？接下来的话，便将对蒙田反对的原因讲了出来：“没有眼睛的人——这是轻信。由圆求作方、更大的世界——这是无知。还有他对于蓄意***人、对于死的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，也不畏惧也不悔改。”这便是蒙田的思想，他对于得救并不关心，对于生死也避之不谈。是啊，无神论者对于死亡并死后的事没有一个确切的、肯定的答案，所以他们并无依靠。像蒙田在书中，作者也说是“全书”中，讲到死的时候，总是优柔怯懦的。
而对于蒙田的这些背离信仰的思想，作者也提议道：“他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。”所以我们基督徒，并不是只单单对于关于我们基督教信仰的才会肯定，而是只要不背离信仰的思想，只要是正确的，我们都会以肯定的眼光来看待的。并不是那种狭隘的心肠，看着你上面有“耶稣基督”或是“基督教”这样的词汇，便会欣喜若狂，然后狂赞这位作者，结果呢？这位作者的思想却并不正确，甚至可能会遇到背离信仰的异端。以上是我看这句话所感想的，是对于那些觉得我们只单单看关于基督教的，有着极度偏见的人写的。所以我要告诉那些人，我们所反对的，并不是不关于基督教的，而是背离基督教的，我们才会反对。因为在马可福音九章四十节当中，耶稣也曾说：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”
接着再往后看看，作者又对另一位哲学家笛卡尔所说的一句话做出了强烈的反对，笛卡尔说：“要写文章反对那些对科学穿凿过分的人。”对于这句话，作者做出了强烈的反对：“我不能原谅谅笛卡尔，他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻
以信仰之名的作文【三】
“家”是一个深刻、深情、深度的词汇，只要一提到这个字心底就会喷涌出无限的柔情和蜜意，所以家人是最重要的，只要一家人相守相伴、相亲相爱，那么无论面对什么样的苦难和折磨都会被治愈。而最近的热播剧《以家人之名》就是一部让人感觉窝心、暖心、舒心、贴心的剧集，它让人深刻地体会到了家人的重要性和宝贵性，也让人理解了中国家庭的丰富内涵和优良传统，所以此剧一经上映就引发了广大网民的关注和探讨。
不是一家人，但是却比很多普通家庭都要亲密、和谐、相爱和珍重，不是亲兄妹，但是却比所有亲兄妹都要亲近、包容、理解和互爱，这就是《以家人之名》给我的直观感受。剧中的李尖尖是一个幸运、可爱、活泼和善良的女孩，她拥有两个哥哥的无限宠爱，也得到了两个爸爸的真情关怀，所以她的`成长之路是充满阳光和欢乐的，这让人觉得很是羡慕和感动。而尖尖本身也是极其值得被人关爱和保护的，因为是她用耐心、关怀、诚挚和友爱将两个哥哥心底的阴霾和黑暗驱散的，所以有付出就会有回报、有真心就会有真情。
剧中尖尖的爸爸也是一个很纯善、淳朴、纯粹、感性的人，所以即使凌霄和子秋不是他亲生的孩子，他也依旧爱的深沉、爱的浓烈、爱的用心、爱的真挚，所以即使已经疲惫到住院了，他也舍不得让孩子受一点委屈、苛待和苛责，他这无悔的付出让人觉得心疼和震撼。李爸也是一个吃苦耐劳、自强不息的人，为了撑起那个家，他没有堕落、没有迷失、没有放弃、也没有绝望，相反她凭借着自己的本事赚辛苦钱，他这自立自强、自尊自爱的品质像阳光一样耀眼。
《以家人之名》这部剧让我感触颇深，他让我知道家人就应该是亲密无间的，即使是受伤了、受苦了、受难了、受罪了那也没有必要遮遮掩掩，因为只要有最爱的人在身边鼓励着，那我的世界里就不会有阴雨和风暴。
