围绕中心意思写的作文提纲图片【一】
今天，我去了中山公园玩，到了中山公园的门口。爸爸先去买票，我等着爸爸。买好票了！我们先去玩“太空漫步”，他会带着你在中山公园上空漫步。坐在上面可以听歌。他还有一个方向盘，你转动方向盘，车子就会旋转。我们在漫步的时候看到有一个游戏叫“太空旋转”，爸爸说：“如果我们坐上去肯定会好晕好晕。我们还看到另外好多项目，我们都知道等会去玩什么了！
我们玩的第二个项目是“激战鲨鱼岛”，激战鲨鱼岛就是你坐在船上，船上有水枪，只要你用水枪射到动物，动物就会喷水。这个游戏有点难度。但是我还是打到了几个，打的时候有个动物差点把水喷到我身上。
玩了一会儿，爸爸说：“我们去散步一下吧！回来再玩。”我们在湖水边散完步，回来我对爸爸说：“爸爸湖水里有垃圾，我们应该保护环境。”爸爸说：“你说的对。”
回来我们玩的第三个项目是“双人飞船”，我和爸爸去玩的时候，飞船的椅子太高，我爬不上去。幸亏爸爸帮助我，我才爬了上去。双人飞船会载着你飞，飞的时候一会儿高一会儿低。我下来的'时候都有点晕。
第四个项目是“青蛙跳”，青蛙上的时候我不怕，下的时候我有点怕。
青蛙跳有时会上得很高，突然一下下来，挺刺激的。玩够了，我和爸爸走出大门，去停车场的时候，爸爸告诉我青蛙跳上去的时候叫超重，下来的时候叫失重。
围绕中心意思写的作文提纲图片【二】
我的妈妈个子不高，不过她的眼睛与双手给我留下了深刻的印象。
记得有一次，在寒冷的冬季，雪花纷纷扬扬地落了下来，像鹅毛般美丽洁白。
我下午放学回到家，先找了了一件厚厚的棉衣穿上了，因为那天很冷！在六点钟的时候，楼道里响起了熟悉的脚步声，“好像是妈妈，又好像不是！”我内心乱成了一片！妈妈推门而进，“是妈妈，妈妈回来了！”我兴奋极了！立刻扑进妈妈的怀里，妈妈问我：“你好像是发烧了！”“是吗？我只是冷！”我对妈妈说。妈妈摸了我的额头，摸完后，她焦急的对我说：“走，你发烧了，跟妈去医院！”说罢，转身就走。在路上，一双温暖的大手拉着我冰凉的小手进入医院！
量了体温，医生给我打了退烧针，我感到不冷了。
接下来的几天里，妈妈回来很早，一回家就问我：“今天药吃了吗？”我感到自己是世界上最幸福的孩子。
这就是我的'妈妈，一双慈祥的眼睛常常望着我，给我勇气与力量，一双温暖的大手常常拉着我，给我温暖与幸福。
妈妈，您对我的疼爱是无法用语言来表达的，即使我说的再多，再多，也永远说不完，道不尽您的“丰功伟绩”。
围绕中心意思写的作文提纲图片【三】
四月三日晚上，我和茜茜去了我姑姑家住，我们当天晚上商量了明天去玩的事情，家人分成了两派，有些人要去欢乐谷，有些人要去中山公园，最后决定去中山公园，因为中山公园的游乐设施更适合小孩。
第二天，我们到了中山公园却找不着停车位，姑父说：“你们先下去”我们下去了，来到了游乐场，我们从《疯狂老鼠加强版》开始玩，超好玩的，我们排了十分钟左右的队，在这十分钟里，姑姑不停地恐吓我们，说这游戏很刺激呀，下来可不要哭呀，这一类，姑姑边说，边让我们看着过山车，我们都用恐怖又刺激的眼神看着过山车，这些车一会下，一会上，看着都觉得害怕，我都想把墙撞破冲出去，可是已经来不及了，下一班车就是我们了。
我上了过山车，就感觉很紧张，“轰隆、轰隆、”过山车开动了，它缓慢的向上移动，“咔哒、咔嗒、”我听到齿轮滑动的声响，开始过弯了，随着过山车急速转弯，我感觉过每一个弯我都要掉下去，快完的时候，过山车忽然“咔哒”一声停住了，我还以为坏了，原来是在减速，吓的我汗毛倒竖。你玩过过山车吗？？？包你吓得魂飞魄散！
我们还坐了《海盗船》，但是这回姑姑没有进行恐吓，我觉得这还不错，我们上了海盗船，一股恐怖的心情涌上心头，又有了坐《疯狂老鼠加强版》的感觉。
但海盗船是从快到慢，不像《疯狂老鼠加强版》是直接飞快的转弯一类的，都没有给人适应的过程，大概是这个原因，我才感觉 《海盗船》没有《疯狂老鼠加强版》刺激好玩吧。
我还玩了：水上大战，就是射那些鱼和海龟。跳跳蛙，坐上去以后，会先升到一个较高的地方，然后有规律的弹跳……这些游戏我就不一一介绍了，你们有时间去中山公园自己体验吧。
围绕中心意思写的作文提纲图片【四】
今天，我和姐姐一起来到中山公园游玩。听姐姐说，中山公园是人们为了纪念孙中山先生，而命名“中山公园”的。始建于一九二五年，是深圳市目前历史最为悠久的公园。
刚走进中山公园宏伟壮观的大门，公园里到处都是郁郁葱葱的树木，加上湛蓝的天空，美丽极了！这时，我发现有很多人在划船。“我也要划船！”我大声嚷嚷着。“好吧！走。”姐姐说。我们来到售票处买了一张乘坐天鹅船的票，刚划出没多远，姐姐就喊累，“以后再也不租这种用脚踏的船了，脚都要断了。”终于，我们绕湖游了一圈，提前十分钟就上岸了。
接着我和姐姐一起去喂鱼，我拿出事先准备的面包。我把面包撕成碎块，扔到离岸边大约一米远的地方。鱼儿们就会一拥而上，相互争抢着食物，但只要有游船划过，它们就会立刻躲起来。
喂完鱼，我们一起继续往前走。突然，一片碧绿的大草坡呈现在我眼前。我飞快的跑过去，拿出我心爱的美人鱼风筝。一开始我是沿着草坡从下往上跑，我跑得满头大汗，美人鱼风筝还是耷拉着飞不起来。这时，姐姐作出正确指示，让我从草坡顶上往下跑。果真，我的美人鱼风筝不费力气就飞上又高又蓝的天空，我高兴的上蹿下跳。等风筝在天上稳定后，我和姐姐坐在阴凉的树荫下，看着我的美人鱼风筝在蓝天中翱翔。这时，我看见一只老鹰风筝也加入进来。放风筝的人拼命放线，老鹰飞得好高好高，突然，老鹰的一根支架掉了下来，老鹰变成了一张纸，急速往下冲，最后挂在了树梢上。姐姐说，放风筝时要一松一驰来调整好风筝的高度，掌握好风吹的方向，风筝才能飞的又高又稳。做人也是一样的，急于求成是做不成大事的。
重游中山公园，就像回到我幼年时游中山公园的快乐时光。
围绕中心意思写的作文提纲图片【五】
十月二十九日，我们来到了中山公园。这时正值一年一度的菊展，让我们大饱眼福。
在公园门口，矗立着一座用蓝色、红色菊花与绿草组成的“青岛，帆船之都”标志。青岛，这座蓬勃向上的城市，这座活力四射的城市，正在向着国际化大城市和帆船之都航行。公园的广场上，摆放着一幅用菊花组成的“二龙戏珠”，中间红色的注资上写着古书的“菊”这是中山公园的第二十四届菊展。
菊花五彩斑斓，形状好似一朵朵节日中多彩的礼花。红的热情奔放，黄的文静淡雅，蓝的悠然柔美，白的娇嫩芳馨，紫的风情浓郁……菊花散发的芳香引来了一只只小蜜蜂在花间盘旋。
接着，我们又参观了部分参展单位的作品。我们四方区的主题是“菊”。花丛中竖立着横幅，分别挂着五只灯笼，上面写着五种字体的“菊”，充分体现出了菊的韵味。
“秋从绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。”开发区用写有古诗《咏菊》的巨扇表达秋韵。
城阳区用小桥流水人家的环境展示了城阳区几年来的发展。胶州市主题为“竹亭秋韵”，用水车、菊花和白石子把整个作品装点得别有一番风韵。供电公司用菊花摆成“亮出精彩”几个字，展示了供电人的承诺。胶南市用屏风、白石子和菊花组成“木屏秋韵”。市北区和李沧区都采用了“神七腾飞”的主题。
秋，在人们眼里是凄凉的，是孤独的。课文里说“枫叶如丹”，但让我说，秋天应该是“菊花如虹”！在秋天，其他的花儿基本已经凋谢了，但唯有菊花，天气越来越凉，它还含苞怒放！它默默无闻地奉献着自己的美丽，还可以泡菊花茶。菊花并不害怕孤独，不害怕瑟瑟秋风，而是愈苦愈怒放，叫人钦佩！
这次参观真是收获颇丰！我意犹未尽，希望下次菊展精彩度更胜一筹！
围绕中心意思写的作文提纲图片【六】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
