播种为题的作文提纲【一】
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》这篇文章很简短，与想象中的长篇大论相差甚远，阅读提纲，有助于我们更好地理清思绪去理解马克思的思想。众所周知，马克思是近代最先进的哲学家、思想家，他弥补了过去的哲学家的不足之处，使哲学重新焕发生机与活力。
在高中的课本上曾介绍过费尔巴哈，他曾经是“青年黑格尔派的成员”，但是在1839年，他发表《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。其实在某些方面，费尔巴哈的思想中也包含着唯心论的思想，他并不是一个彻底的唯物主义者。早年的唯物主义哲学家都有一个共同的地方：他们都不能将自然与社会都列入唯物主义的队伍中，总是把自然认为是上帝创造的，因此陷入了唯心主义的困局。
唯物主义的发展阶段分为：古代朴素唯物主义，机械唯物主义，辩证唯物主义和历史唯物主义。黑格尔和费尔巴哈都生活在18、19世纪，那个时候正是处在工业革命时期，物理和化学领域发展迅速，机械唯物主义取代了古人摸索出来的古代朴素唯物主义，这是哲学史上的一个进步，可是它的历史观是唯心主义的，因此，处于这个时代的哲学家们不可避免地在历史观上会陷入唯心主义。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思哲学纲领性的文件之一，马克思早年曾信仰黑格尔哲学，深受其思想的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但是由于费尔巴哈的唯物主义并不是完全的唯物主义，他没有认识到社会生活在本质上是实践的，并没有从社会实践出发去看待事物，抽象地谈人的本质，把它认为是单个人所固有的抽象物，把人的本质理解为“类”。因此，这个提纲是马克思为批判费尔巴哈以及处于与他同时代的哲学家的旧唯物主义的不彻底性和主观性而写的，批判他们的唯心思想。在提纲的开篇，马克思指出了过去的唯物主义的缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或只管的形式去理解，而不是把它们当做人的感性活动，当做实践去理解，不是从主观方面去理解，所以唯心主义得以抽象地发展了能动的方面。马克思说费尔巴哈没有把人的活动本身理解为客观的活动，仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践却没有准确的把握住，他不了解“革命的、实践批判”的活动意义。马克思主要强调实践的重要意义，社会生活在本质上是实践的，实践是检验认识真理性的唯一标准，一切认识活动都要在实践中才能得出结论。马克思纠正了费尔巴哈在社会实践问题上的和在宗教世界的世俗基础问题上的错误理解。
在这个提纲中，马克思反复强调社会实践的重要性和人的本质，马克思提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象体，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调人的社会性，人总是处在一定的社会关系中的，所以人的本质也是具体的历史的。他认为人的本质和社会生活都应该从社会实践的角度来理解。马克思在最后强调哲学家不仅是要解释世界，更重要的是要改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿全文的主旋律，反复强调社会实践的重要性。
通过阅读这个提纲，我回忆起了许多高中时学过的哲学知识，生活中处处都有哲学，今天学校组织大一学生去义卖报纸帮助残疾人和留守儿童，这不仅是人的主观活动，更是客观的社会性的实践活动，通过实践，我们检验出了它的客观真理性。马克思的哲学对社会主义国家来说是一盏指路明灯，它为无产阶级指明了奋斗目标和努力方向，揭示了资本主义社会必然灭亡的秘密，提出了我们的最高目标是建设共产主义社会。中国在马克思主义的指导下，坚定不移地走中国特色社会主义道路，坚持思想基本原则，以经济建设为重心建设有中国特色的社会主义社会。最后，衷心地希望我们的祖国发展得越来越好，自立自强地屹立于世界名族之林。
播种为题的作文提纲【二】
俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”农民伯伯早春时节就下地辛勤耕耘，在夏天，他们更是顶着烈日，对农作物呵护有佳。最终大自然给了他们回报，秋日里他们迎来大丰收。在农业上播种与收获是这种关系，在实际生活中又何尝不是如此呢？
播种是收获之母。
在英国一个农场里，一位老农夫有一天在马厩里发现了一个婴儿，这位老农是善良的，他收留了这个孩子。过了几天，一辆豪华车开入农场，从车中下来一个高官，这孩子正是他的。出于感谢，这位高官把农夫的孩子带走了，让他接受了良好的教育，成为一名医生。而正是这位医生在数年后发明了一种药物，治好了身患肺结核即将去世的高官的孩子。而那位高官正是丘吉尔。
这个故事只是一个巧合吗？不。这是一个播种与收获的过程。如果不是老农善良的心播种下了种子，也许他们家世世代代都是农夫，碌碌无为。如果不是丘吉尔的热心帮助，他的孩子也会夭折。播种什么收获什么，像希特勒那样播撒罪恶的人，最终也会自食其果，受到人民反对，自尽而亡。
我们不能播种罪恶，但也更不能因此而不在春天播种、耕作。
当别人拿到某个奖项后，许多人都会投来羡慕的眼光，但在羡慕的同时，你想没想过你、我、他同样是正常人，而你却得不到半个奖呢？是因为你根本就没有付出，在别人学习的同时，你也许在睡觉；在别人学习的同时，你也许在嬉戏；在别人学习的同时，你也许在看漫画……天上掉馅饼的事中华上下5000年没有发生过，自然你也不会有任何收获。这时可能有人要问：“为什么我付出了，却没有回报那？”的确，农民也会遇到天灾人祸，粮食减产的现象，生活中也是如此，但请你不要放弃，一位成功就在你眼前，你的一只脚已跨入了成功之门。等你真正成功了，你就会发现，这播种、耕作的过程是何等的快乐。
同学们做一个辛勤劳动的农民吧！在自己心中肥沃的土地上，种下一颗颗希望的种子，到了秋天，这里将会成为金色满园，香气扑鼻的麦田。给它起个名字，“成功的殿堂”怎么样？
播种为题的作文提纲【三】
胡适先生曾经说过：“要怎么收获，先怎么栽！”就是说，播种的好坏优劣直接决定着收获的大小多少。
这种播种与收获的关系，在各个领域普遍适用。我在学习上尤其是在真正认识到阅读与写作的关系上，对这是颇有亲身感受。
语文老师曾对我们强调说：阅读和生活是写作的源头活水。我在刚刚听到这话时，颇不以为然，也没把这样的忠告放在心上。但是后来的写作实践和作文的屡屡不顺，让我对这句话有了深切的理解，大有豁然开朗、醍醐灌顶之感。
其实，即使是在刚刚进入高中的时候，我对阅读与写作中蕴含的的“播种与收获”的关系也是视而不见的。
还是一次作文训练过后，语文老师拿着我的作文，对我说我的作文模式和内容过于僵化，缺乏层次和深度，也无新意。我当时听了以后还有点不服气：我每次考试的作文分数毕竟不低呀，满分70分的作文我得60分也是常有的事情；至于平时作文和，更是常常看到老师激励和表扬的评语。一边是自我感觉良好，一边是不服气。在这种心态的支使下，我找来了一篇得分比我还高的同学的作文以及一些范文认认真真地读了起来。读了一遍、两遍、三遍，我发现，自己的作文还真没法和人家比。惊羡之情既出，不服之气顿泄！我将自己的拙作和人家作了比较，人家的辉煌处亦即我的逊色处。人家作文里引用苏联作家索尔尼仁琴，我竟然从来没听说此人姓名；人家作文里有“一语成谶”这个成语，我竟然连“谶”都不认识，更不知其为何意了；人家的议论与抒情贴切到位，与记叙融为一体，我却常常是空发议论、无病***，议论抒情与记叙油水分离；人家的记叙形象生动、细节精彩，我还只停留在简单乏味的叙述层面上，还为叙事清楚语句通顺而沾沾自喜；人家的说理已经是鞭辟入里，我的作文却只能说是肤浅……不比不知道，一比吓一跳。“若非至于子之门，则殆矣！”
显而易见，正如老师所言，我的阅读量不大、涉猎面太窄。一篇好文章就好比一幅好画，抑或是一幅好字。好的文章掷地作金石声，让人啧啧称赞，如好的字画不乏神来之笔，富于神韵。值得注意的是，神来之笔不是无端而来的。没有勤学苦练的硬功夫，哪有神韵可言？对应到写作中来，没有宽广的阅读面，不知好文章为何物，哪能写出好文章来？阅读的影响是潜移默化的，其效果也不是立竿见影的，这正是我忽视阅读的原因啊。量变引起质变，日积月累总会带来质的飞跃。指望只读几本书，写几次文，学几招技巧，就能立见成效，这和只播种一亩三分地，就奢望能收获万斤粮有何区别？
古人云：“腹有诗书气自华。”而我还要在这句话后面再补充一句：“气华文章自然佳。”在以后的日子里，我一定要洗去浮躁，潜心阅读，勤于播种，收获好文章。
铭记胡适先生的话，带着我的'理想，先去做好播种、耕耘的事情！
播种为题的作文提纲【四】
学习马克思主义哲学的相关作品就是掌握马克思主义精髓的最有效的方法之一，《关于费尔巴哈的提纲》就是其中最有名的也是最值得学习和拜读的文章之一，根据学习推荐精读了这篇文章。
播种为题的作文提纲【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
播种为题的作文提纲【六】
俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”农民伯伯早春时节就下地辛勤耕耘，在夏天，他们更是顶着烈日，对农作物呵护有佳。最终大自然给了他们回报，秋日里他们迎来大丰收。在农业上播种与收获是这种关系，在实际生活中又何尝不是如此呢？
播种是收获之母。
在英国一个农场里，一位老农夫有一天在马厩里发现了一个婴儿，这位老农是善良的，他收留了这个孩子。过了几天，一辆豪华车开入农场，从车中下来一个高官，这孩子正是他的。出于感谢，这位高官把农夫的孩子带走了，让他接受了良好的教育，成为一名医生。而正是这位医生在数年后发明了一种药物，治好了身患肺结核即将去世的高官的孩子。而那位高官正是丘吉尔。
这个故事只是一个巧合吗？不。这是一个播种与收获的过程。如果不是老农善良的心播种下了种子，也许他们家世世代代都是农夫，碌碌无为。如果不是丘吉尔的热心帮助，他的孩子也会夭折。播种什么收获什么，像希特勒那样播撒罪恶的人，最终也会自食其果，受到人民反对，自尽而亡。
我们不能播种罪恶，但也更不能因此而不在春天。
每个人都渴望得到收获，却很少有怀着播种的心态，做出播下的行为。但是，只有播下种子才会有丰收的时候。所谓"一分耕耘，一分收获"啊！
我想，天上真不会掉馅饼来，只有用自己的付出来换得收获。虽说付出了不一定就能得到收获，但是，没有付出却注定会一无所获。人，就是这样，难道没有付出还会有收获吗？
你看那五彩缤纷的花朵们，在春天里，它们就争奇斗艳，一阵风吹过，它们又展示自己的独特的舞姿，在春风中偏偏起舞，点缀着那绿油油的'小草，不管从哪个方位看，它们都那么美，把蝴蝶和蜜蜂都给引来了。有人问，这些花那么美，供人欣赏，这也是它们的付出，为什么却看不到它们的收获呢？其实，处处留心的人可以发现，草坪上不是挂着”爱护花草”的牌子吗？正因为它们的美丽和对环境的保护，因此人们对它们加以保护。你看，那些园丁不是天天来给花儿浇水吗？哦，这就是它们的收获，它们之所以有这样的收获，是因为有之前的付出。
许多人都想无动于衷而有收获，但我觉得那样是不可思议的事情。
就拿背书来说吧，老师给了我们较长的时间，可是到了一定的时间，却有着不同的结果。有的同学能够断断续续地背下来，有的同学能够一口气背下来，还有的同学却一言不发。是什么原因导致结果截然不同呢？噢，是学习的态度不同导致的原因。我想，一口气背下来的同学必定花了不少精力，而断断续续的同学则也付出了，只不过付出的较少，至于一言不发的同学，可能是没有行动。所以说：”态度决定一切”
在人生的道路上，只有播种才会有收获，只有付出才会有好结果。请做一个播种者吧！即使不会有收获，但播下的种子却带着希望的光芒。看那路边可怜的乞丐吧，他们不懂得付出和播种，只知道付出了努力不一定可以得到收获，所以宁愿当寄生虫也不愿意靠自己的努力挣钱。其实，他们都错了。他们是否又知道没有付出却注定一无所有呢？哎！！！
播种与收获，只有播种才会有收获啊！
在英国一个农场里，一位老农夫有一天在马厩里发现了一个婴儿，这位老农是善良的，他收留了这个孩子。过了几天，一辆豪华车开入农场，从车中下来一个高官，这孩子正是他的。出于感谢，这位高官把农夫的孩子带走了，让他接受了良好的教育，成为一名医生。而正是这位医生在数年后发明了一种药物，治好了身患肺结核即将去世的高官的孩子。而那位高官正是丘吉尔。
这个故事只是一个巧合吗？不。这是一个播种与收获的过程。如果不是老农善良的心播种下了种子，也许他们家世世代代都是农夫，碌碌无为。如果不是丘吉尔的热心帮助，他的孩子也会夭折。播种什么收获什么，像希特勒那样播撒罪恶的人，最终也会自食其果，受到人民反对，自尽而亡。
我们不能播种罪恶，但也更不能因此而不在春天播种、耕作。
当别人拿到某个奖项后，许多人都会投来羡慕的眼光，但在羡慕的同时，你想没想过你、我、他同样是正常人，而你却得不到半个奖呢？是因为你根本就没有付出，在别人学习的同时，你也许在睡觉；在别人学习的同时，你也许在嬉戏； 在别人学习的同时，你也许在看漫画……天上掉馅饼的事中华上下50播种与收获的议论文800字年没有发生过，自然你也不会有任何收获。这时可能有人要问：“为什么我付出了，却没有回报那？”的确，农民也会遇到天灾人祸，粮食减产的现象，生活中也是如此，但请你不要放弃，一位成功就在你眼前，你的一只脚已跨入了成功之门。等你真正成功了，你就会发现，这播种、耕作的过程是何等的快乐。
让我们做一个辛勤劳动的农民吧！在自己心中肥沃的土地上，种下一颗颗希望的种子，到了秋天，这里将会成为金色满园，香气扑鼻的麦田。给它起个名字，“成功的殿堂”怎么样？
播种为题的作文提纲【七】
全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人卡尔·马克思留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调马克思主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（提纲第八条）
《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在第一部分中，马克思对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类社会的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，马克思指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。马克思借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。
第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。马克思指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。马克思所说的“环境”是指人们在社会生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和社会关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。马克思批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。马克思分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗社会的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的社会根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。马克思指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与社会实践、与改造现实联系起来。这就是马克思所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是马克思在哲学领域中实现的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本内容。
作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了马克思主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在提纲中马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。马克思创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义哲学第一次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，第一次明确提出“社会生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。
