用古文写诸葛亮传记的作文【一】
初读《古文观止》，我被盗版的鱼鲁帝虎搞得困惑不已，再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一番并无太深印象。后偶于岳翁家藏书中见有一套正版，一时心血来潮便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余，也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。自此，我常读《古文观止》。今天在这里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。
陶冶情操愉悦身心
或者是缘于浅学后生对于古人的过分膜拜心理，读《古文观止》总能给我带来不一样的阅读感受。我以为，唐宋文章宜在清晨诵读。煦日临窗，清风徐来，读骆宾王的激昂，李太白的飘逸；读韩退之的跌宕开阖，王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上口，读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯的老到，冯谖的远见；读勾践的忍辱负重，苏秦的巧舌如簧。常不觉夜已渐深，万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意，却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。
文品即人品读文可知人
“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。”千百年来人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至，对诸葛亮经天纬地的政治才能赞赏有加。读完《古文观止》，让我对这些观点有了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来，司马长卿的《谏出猎疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列传》，到底多了御用文人哗众取宠的浮华，少了据事实录、仗义执言的底气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就，更让我敬仰的是他在前后《出师表》中所体现出来的赤胆忠心。后人评论说：读《出师表》而不流涕者，其人必不忠也；读《祭十二郎文》而不流涕者，其人必不友也！杜甫也有诗说“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，我想杜老夫子亦是在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣，但其《出师表》中所体现的为国为民“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章《深虑论》，作者方孝孺也是一位大忠诚。很多人知道方孝孺并不是因为他的文章而是因为被“诛十族”。读读《深虑论》能让你了解到这位读书人为国家长治久安而殚精竭虑的思考与探索，以及文字背后的那份对国家社稷的热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人的种子”的人，为什么能从容面对“诛十族”的暴行虽九死而不易其节。“毁家纾国难”，封建士大夫几千年一脉相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为迂者，真该好好读读《深虑论》。
言而有文行之方远
骆宾王的《为徐敬业讨武氏檄》和王勃的《滕王阁序》是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文则行云流水水银泻地，风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律之美常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中，竟是谁家之天下”，作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信扑面而来；“穷且益坚，不坠青云之志；老当益壮，宁知白首之心”，“杨意不逢，抚凌云而自惜；子期既遇，奏流水以何惭”王勃那种虽身处逆境却始终昂扬向上的精气神喷薄而出。只不过同为“初唐四杰”的骆王二人也同样命运多舛，骆一生失意兵败被***，而王勃也因溺水受惊而亡。尤其难能可贵的是《滕王阁序》本为聚会上的应酬之作，王勃临席赋文而倚马可待且千古流传真正是天纵其才！但他二十几岁而历几沉几浮的人生经历和后来的英年早逝又让人陡生天妒英才之叹！每次读两人文章感受他们无与伦比的才情之时，也难免为他们的惨淡身世感慨系之！
司马迁的《报任安书》和李陵的《报苏武书》(有说系后人托名伪作以如见其人如闻其声的生动描绘让人几欲落泪，不忍卒读。如《报任安书》中的写狱中的屈辱“上交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰”，写受腐刑后的心灵创伤“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，《报苏武书》中写身处异域的悲凉“凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听，胡笳互动。牧马悲鸣。吟啸成群，边声四起。晨起听之，不觉泪下”，写遭朝廷曲解的冤屈“何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。再有如《春夜晏桃李园序》、《祭十二郎文》、《兰亭集序》、《严先生祠堂记》、《五人墓碑记》等等都是辞章优美的不朽文章，很多名段名句脍炙人口得以千古传唱。
学路漫漫上下求索
在阅读过程中为了读懂更为古奥的先秦文章，我先后通读了《东周列国志》、《白话左传》等一些相关书籍，回过头来再看《古文观止》中的先秦文章，又觉得理解更深一层。“学，然后知不足”，读《古文观止》，让我增长了见识，也让我认识到自己的不足。当我费尽周折弄清文中一句话的句读的时候，几百年前的三尺蒙童已能倒背如流了，可见在古文学习方面我还有很长的路要走。
前贤们的不朽文章，观止矣！而我的学习之路才刚刚启程。
用古文写诸葛亮传记的作文【二】
余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。
古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。
就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩；这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之；但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。
古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹；余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。
《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，而且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章；对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章；编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾；另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。
历朝历代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，阳明心学多偏锋，皆不足法，其余更不足论，其原因仍不得正解。个人以为，或许中华文明历经5000余年，至明代已垂垂老矣，国运不济，国势保守，文风英气不足，老态有余，全无汉唐气象。从学术的角度看，中国文明自“经重于史”的时代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日渐衰退。从武术的角度讲，有宋一代，重文轻武，血性渐失，手无缚鸡之力的白面书生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能复兴。可悲可叹！
