有关桂林少数民族风景的作文【一】
几天前，爸爸妈妈带我去桂林玩了。
首先，我们去了象鼻山公园。在那里，有关于清朝太平天国的记载；有巍峨的象鼻山；还有记载大象进化史的石雕，非常有趣。站在巍峨的象鼻山上还可以欣赏桂林美丽的风景。
然后，我们去漓江坐竹筏。在竹筏上，可以观赏漓江像一幅美丽的山水画一样的美景。那连绵起伏的山脉中，有的像狮子；有的像大猩猩；还有的像一只正在睡觉的大熊猫······
之后，我们去了阳朔的西街，品尝了许许多多当地的美食与特产。
第二天在阳朔，我们先后观赏了大榕树与银子岩的景色。而在银子岩的溶洞中，岩石千奇百怪，变成了许多奇怪的物品：有混元珍珠伞、独柱擎天、四世同堂等。
第二天下午，我们又去了榕杉湖景区的日月双塔参观，并祈求到了两个平安符。
桂林非常美丽，我很开心。
有关桂林少数民族风景的作文【二】
在一个阳光明媚的早晨，我和爸爸、妈妈一起来到了桂林，来到了桂林的漓江。
我们到了漓江时，看到那里的水清澈见底，口渴时痛饮一番，既解渴又觉得甘甜。山，高大雄伟，茂密的树林绿油油的一片，就像绿色的海洋。山水相连，景色秀丽，美丽动人、正所谓“桂林山水甲天下，漓江山水甲桂林。”这真的是名不虚传、百看不厌啊！
坐船行驶在漓江上，等于行驶在美丽上。船行驶时，卷起一阵阵波涛，太阳照在波浪上，就反射出彩虹般的七彩光芒，非常美丽。山的倒影映在水面上，更是显现出一片美丽的风景线。
漓江的山千奇百怪、峰峦叠嶂。从远处望去，像是一片绿油油的海洋，从近处看，哇！眼前景色突变，平淡的山坡变成了凸立的山峰。一块高，一块低。树木也没闲着，他们不仅仅带来了装饰山绿，还带来了阴凉。
啊，漓江，你的美我忘不了！我们一定让你变得更漂亮。
有关桂林少数民族风景的作文【三】
我去过十分多地方，唯一让我心动的地方，恐怕就数桂林了。
桂林的象鼻山是桂林的象征，桂林的城徽。因此山酷似一头伸进漓江尽情吸水的大象，所以简称象山。桂林的伏波山是由江水被山体阻拦而形成漩流，它有降伏波之力，故称伏波山。桂林的叠彩山是因其山石层层横断如彩绸棉缎相叠而得名。
桂林七星公园是一所特别壮观而独特的公园。从公园里的解放桥望去，可见由普陀山四峰与月牙山三峰组成的七座美丽的山峰，其排列布局若北斗七星，总称七星山，公园因此而得名。
芦笛岩洞口附近生长着芦狄草，据说可以做成笛子，奏出美妙的音乐，所以取名芦笛岩。洞内的景物多姿多彩、千奇百怪，有从洞顶垂下的石乳……
桂林多美呀！桂林的美让我想起了一句话“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”。有时间你们也可以去那里目睹桂林的风采。
有关桂林少数民族风景的作文【四】
早就听说桂林是个山清水秀，风景如画的好地方。暑假里，爸爸妈妈带我到哪儿游玩，我怎能不高兴呢？游玩5天中，令我最难忘的是乘竹筏，游漓江这两个项目。
俗话说：“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。”一点不错，在阳朔渡漓江时，我终于大开眼界了。在江面上航行，就像汽车行驶在平坦的公路上一样平稳。在轮船上看前面，江面风平浪静，像镜子一般。蓝天倒映在水里，显得更蓝了；白云倒映在江水里显得更白了；树木倒映在水里显得更绿了，真不忍心让我们的游船从江面上开过去。我想游人看了一定会心旷神怡的。
乘竹筏给我们带来了不少的乐趣。在乘竹筏前，无论是大人还是儿童，都准备了一把水枪。在河上漂流时，我们兴致勃勃地打起了“水仗”。呀，不好，我的周围有许多同伴在射我，为了抵挡，我没还手的机会。这时，爸爸成了我的“卫兵”，代替我向对方击去。哈哈，向我喷水的那几个同伴，都成了“落汤鸡”。“请注意，请注意，前方有个滑坡。”“啊！”随着一声尖叫，我过了那个滑坡，真是有惊无险啊！到了河对面，我们一个个浑身都湿透了，大家都叫着，笑着，乐在其中。这个竹筏给我们带来了许多乐趣。
这次游玩，使我学到了许多知识，留下了许多快乐，增长了许多见识。有机会，你们也到桂林去玩一下吧！
有关桂林少数民族风景的作文【五】
人们经常说：“桂林山水甲天下！”这是真的吗？我可不信，耳听不如眼见。今天，我就和我的小伙伴一起去了。我们一下飞机，就看到了这壮观的景色，十几座山峰连在一起，远远望去，就像一座座驼峰。天边那五彩缤纷的晚霞给这美丽的景色增添了不少色彩！
我们第一个景点是阳朔，它是桂林的一个县。我们一到阳朔，就到阳朔有名的遇龙河去漂流，在漂流中，我深深地被这美丽的景象吸引住了。许多高大而雄伟的山峰直冲云霄，山里还不断传出鸟儿们婉转的歌声。这里的水清的见底，河边的山和树，都倒映在潋滟的水面上。就像名句“万壑树参天，千山响”描绘的景色啊！
阳朔最有特色的，还是啤酒鱼，那味道鲜美无比，让人看了直流口水，真想一张嘴把那条鱼吞了。
阳朔还有一个好地方，名叫西街步行街，那里摆着各式各样的商品，你想要什么，它那儿应有尽有，而且价格非常便宜，有空可以去那儿看看哦！
晚上，我们还去看了大型情景剧“印象刘三姐”，它主要讲了壮族人们在清朝时代的名族风情，让我又长了些小知识。
期待着下一站的景点！
有关桂林少数民族风景的作文【六】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
有关桂林少数民族风景的作文【七】
俗话说：“桂林山水甲天下”。我这次来到桂林，才真正领略到桂林风景的美。
桂林的山真奇呀。我攀登过黄山，玩赏过香山，却从来没见过桂林这一带的山。这一带的山像身背竹篓的老人，像正在写字的钢笔，像在吃草的大象，像在爬山的乌龟……千姿百态、形态万千，其中给我印象最深的是九马画山，九马画山有一个美丽的传说，使我至今难忘;从前有个小孩，非常懒惰，并且还爱在自己觉得不妥的地方加上一两笔。一天，他跑出来玩，见座山壁光秃秃的，很不妥当，就拿着画笔画了九匹马，因为他很懒惰，九匹马中有的画了头，没尾，有的只画了尾，没头。后来人们为了记住这个有趣的故事，故命名“九马画山”。建国初期，周总理与朱元帅来桂林游玩，到了九马画山，周总理在三分钟内看出了九匹马头，二匹马尾，朱元帅在三分钟内看出了七匹马，所以就有人说，谁如果能在三分钟内看出了九匹马，长大便可成为总理，如果能在三分钟内看出七匹马，便可成为元帅。我看出了六匹马，表姐看出了四匹马，妈妈在三分零30秒内看出了七匹马，我们拍手叫好。
桂林的溶洞真美呀。比如在芦笛洞内，有各种奇特的钟乳石，泥塑和水中映相。我印象最深的是自然形成的钟乳石，从洞顶直到洞底，因此得名为“顶天梁柱”。还有泥塑的简易的万里长城，从山海关到八达岭之间非常美妙逼真，把一小根蜡烛放到山海关与八达岭城楼上当做烽火，从远处看，像是有一人在举着火把高呼：“中华人民共和国万岁”。另外“杨贵妃洗澡”，这一水中映象我最喜欢，在洞顶上，借助微弱的灯光，模模糊糊映出杨贵妃洗澡时的欢快情景。
漓江的水真清呀。坐在轮船上，来观赏漓江的水不禁让人称绝;她清彻见底，不见一丝杂质，尤如一面镜子，把绿水、怪石映入其中，她又如一位身穿绿衣的少女，安静地、凝神地注视着我们，此时，真正出漓江水的清、静、绿。
漓江还给人们增加了不少收入，漓江江底的沙石，很光滑，捞上来，把它们雕像成工艺术品，价值连城，一个很小的工艺品就十元钱。漓江，她像一位善良、无私、默默奉献的母亲，把自己一切宝贵的东西全部奉献给了子女们，把她优美的景色献给人们，吸引了无数中外游客。
桂林，我爱你那柔美的风景，更爱你慈母般的奉献精神。
