春秋战国社会转型作文【一】
??回春秋战国作文春秋战国是一个驰骋于梦想战场的年代；春秋战国是一幅绽放着思想内涵的画卷；两千年的文化气息，从这里开始扎根；两千年的辉煌史篇，从这里开始丰富；梦回春秋战国，我们触碰历史，感受兵戈喧嚣之下的黄土飞扬。——题记
小时候学多了论语，自然也对其出自的时代——春秋战国产生了莫大的兴趣。春秋战国虽说是乱世，战争连年不绝，但却毫不影响其文化的发展。其中不仅涌现了近百家以孔子，老子，墨子等为首的学派，还上演了一场“百家争鸣”的壮丽文化斗争。
或许是生活在乱世的原因，那一时期的文人雅士总喜欢聚在一起，畅谈国家大事和世界走向。其场面也十分激烈，并不比滚滚沙场气势差。可以说，这种谈论会成为“春秋战国”的一种特色。
我一直想亲身下其场面的壮大，没想到这愿望竟得能实现。一天夜里，正当我呼呼大睡，忽然出现了一道白光，竟把我带回了春秋战国时期。我揉揉自己眼睛，仔细打量身边情况，一个宽广的大殿，殿上坐满了人，旁边还摆满酒肉。这不就是我梦寐以求想见到的谈论会吗？我对周围的环境感到既陌生又兴奋，四处张望。只见殿上的人摇摇摆摆，情色姿态各不一样，看那个人神态轻松，一边手搀扶着地面，一边手握住旁边的人，似乎想站起身来，跃跃欲试；再看那个人神色紧张，不时握握手或咳嗽几声，似乎被这个大场面给吓到了；还有那个人，一边埋着头喝着酒，大口大口地把肉夹进嘴里，眼神迷离得看着四周，似乎今天只想做个看客。整个场面十分热闹，我由于过于兴奋，便抿了口酒。
这时，坐在殿顶台的`一位男子突然发话：“请问诸位对治国之道有何妙策？”台下的人忽然镇静下来，纷纷交头接耳地讨论着。这时一位青年站起身来；“信陵君有礼。”原来坐在顶台的是战国七雄中的魏国大臣信陵君。“吾来自韩国，名韩非，吾认为……”听到这里，我更惊奇，原来他就是那个集法家与一体的韩非子，我又抿了一口酒继续听。“吾认为治国之道无非就是实行变法，以法治国。看秦国今日如此强盛，也是当年商鞅实行变法所致。”韩非讲完后，大家都纷纷叫好。这时，又有一位青年站起来，“吾名李斯，乃韩非公子的同窗。”原来他就是秦始皇身边的得力助手，恩，果然一表人才。“吾赞同韩公子的观点，以法治国不仅可以使军队更有纪律性，人民更有向心力，这样的国家才能长久。”大家又纷纷叫好，我可能由于酒喝多了，竟站身起来，大喊好见解。这时信陵君发话：“公子如此激动，还有什么好见解么？”这时我才意识到事情的重要性，“诶，诶……”我站在那边半天都憋不出一个字来。“嗯？我问你话呢，你没听到么？”信陵君有点发怒了，用手重重敲了一下桌子。这时我手足无措，心想：死咯，火都烧到眉毛了。就在千钧一发之际，身边响起了一阵闹铃声，慢慢的身边的一切都消失了，只剩下我的房间和我的床，我这才明白刚刚的一切是一场梦。
我躺在床上，美滋滋地回味着刚刚的场景。春秋战国的魅力不正在于此吗？大家聚在一起，畅所欲言。有美酒、有佳肴，大家不分国籍，实事求是地谈论，莫过于人生一大乐事。从现在起我一定要练好自己的口才，等下次再回到春秋战国，我一定要和那些文人雅士一辩雌雄……
这就是我所想生活的时代，一个群雄争霸，畅所欲言的时代。
春秋战国社会转型作文【二】
(一教育目标理想化
传统思想政治教育往往将目标设定得过于高大、理想，渴望将学生培养成毫不利己、专门利他的“圣人”，从而在教育过程中忽视了人之为人最基本的品德培养。新中国成立之后，尤其是计划经济时期更是将大公无私、公而忘私作为思想政治教育的培养目标。传统思想政治教育目标的高大全空，过于理想化，脱离了学生的发展实际。无论是对天真的小学生，还是懵懂的中学生，抑或是日渐成熟的大学生，不分层次，不分水平，都提出相同的要求，必然会忽视做人基本道德的教育，造成教育对象满口仁义道德，而实际行动却背离基本的道德标准的现象。
(二教育过程知性化
从苏格拉底的“美德即知识”到柏拉图的“道德即规范性的知识”，都将道德列为一种知识，由此产生知性德育。知性德育过于偏重道德知识的授受，将培养“知识人”作为思想政治教育主要的甚至是唯一的目标。知性德育很少涉及生活，仅就概念、原则进行教学，忽视了知识与生活的关系，造成了知识与生活的脱节，以致不能从教育对象的生活和实际需要出发，引导学生构建科学、健康的生活。同时，知性德育也忽视了道德情感的培养，造成了知识与情感的分离，受教育者的道德情感无法在书面中准确地体现出来，道德情感的丰富也不能增加受教育者的道德分数，这就导致受教育者情感的缺失，成为有知无情的人。
(三教育方法说教化
所谓的“教”就是将知识或技能传给他人，此观念普遍存在于智育与德育中，然而以现代教育观点来看，这种观念明显混淆了德育与智育的根本，智育突出知识、技能的传授以及对受教育者能力的培养，而德育最根本的使命是树人、育人、使人为人，使受教育者成人要比使受教育者掌握知识复杂得多。“教”无论在理论还是实践上均强调将知识或技能口口相传于他人，即通过教育者的口头讲解、阐述，使知识为受教育者所理解、记忆，然后在受教育者的大脑中形成相应的`知识系统。但是，思想政治教育中的各类道德知识并非全部具有传递性，有些知识甚至不可能通过口授的方式帮助受教育者掌握和获得，因此，单纯的“教”使得思想政治教育的效果大打折扣。
春秋战国社会转型作文【三】
??回春秋战国想象作文春秋战国是一个驰骋于梦想战场的年代；春秋战国是一幅绽放着思想内涵的画卷；两千年的文化气息，从这里开始扎根；两千年的辉煌史篇，从这里开始丰富；梦回春秋战国，我们触碰历史，感受兵戈喧嚣之下的黄土飞扬。——题记
小时候学多了论语，自然也对其出自的时代——春秋战国产生了莫大的'兴趣。春秋战国虽说是乱世，战争连年不绝，但却毫不影响其文化的发展。其中不仅涌现了近百家以孔子，老子，墨子等为首的学派，还上演了一场“百家争鸣”的壮丽文化斗争。
或许是生活在乱世的原因，那一时期的文人雅士总喜欢聚在一起，畅谈国家大事和世界走向。其场面也十分激烈，并不比滚滚沙场气势差。可以说，这种谈论会成为“春秋战国”的一种特色。
我一直想亲身下其场面的壮大，没想到这愿望竟得能实现。一天夜里，正当我呼呼大睡，忽然出现了一道白光，竟把我带回了春秋战国时期。我揉揉自己眼睛，仔细打量身边情况，一个宽广的大殿，殿上坐满了人，旁边还摆满酒肉。这不就是我梦寐以求想见到的谈论会吗？我对周围的环境感到既陌生又兴奋，四处张望。只见殿上的人摇摇摆摆，情色姿态各不一样，看那个人神态轻松，一边手搀扶着地面，一边手握住旁边的人，似乎想站起身来，跃跃欲试；再看那个人神色紧张，不时握握手或咳嗽几声，似乎被这个大场面给吓到了；还有那个人，一边埋着头喝着酒，大口大口地把肉夹进嘴里，眼神迷离得看着四周，似乎今天只想做个看客。整个场面十分热闹，我由于过于兴奋，便抿了口酒。
这时，坐在殿顶台的一位男子突然发话：“请问诸位对治国之道有何妙策？”台下的人忽然镇静下来，纷纷交头接耳地讨论着。这时一位青年站起身来；“信陵君有礼。”原来坐在顶台的是战国七雄中的魏国大臣信陵君。“吾来自韩国，名韩非，吾认为……”听到这里，我更惊奇，原来他就是那个集法家与一体的韩非子，我又抿了一口酒继续听。“吾认为治国之道无非就是实行变法，以法治国。看秦国今日如此强盛，也是当年商鞅实行变法所致。”韩非讲完后，大家都纷纷叫好。这时，又有一位青年站起来，“吾名李斯，乃韩非公子的同窗。”原来他就是秦始皇身边的得力助手，恩，果然一表人才。“吾赞同韩公子的观点，以法治国不仅可以使军队更有纪律性，人民更有向心力，这样的国家才能长久。”大家又纷纷叫好，我可能由于酒喝多了，竟站身起来，大喊好见解。这时信陵君发话：“公子如此激动，还有什么好见解么？”这时我才意识到事情的重要性，“诶，诶……”我站在那边半天都憋不出一个字来。“嗯？我问你话呢，你没听到么？”信陵君有点发怒了，用手重重敲了一下桌子。这时我手足无措，心想：死咯，火都烧到眉毛了。就在千钧一发之际，身边响起了一阵闹铃声，慢慢的身边的一切都消失了，只剩下我的房间和我的床，我这才明白刚刚的一切是一场梦。
我躺在床上，美滋滋地回味着刚刚的场景。春秋战国的魅力不正在于此吗？大家聚在一起，畅所欲言。有美酒、有佳肴，大家不分国籍，实事求是地谈论，莫过于人生一大乐事。从现在起我一定要练好自己的口才，等下次再回到春秋战国，我一定要和那些文人雅士一辩雌雄……
这就是我所想生活的时代，一个群雄争霸，畅所欲言的时代。
春秋战国社会转型作文【四】
在近段时间的微信上，这篇名为“博士春节回乡手记”的文字被众多人转发。笔者也是从乡村一路走来，看到这样的文字总是感觉特别亲切，于是在手机上阅读起来，结果是连续阅读两遍仍旧意犹未尽。如果说，当年社会学者费孝通写下《江村经济》为社会学研究树立了典范的话，而今天在社会学研究领域内，如此饱含真情的“手记”实在是太少。更多的人进入到社会研究的领域内，总是充满教条的框框，而对于局外人总是难以进入。而王磊光博士的这则“手记”却另辟蹊径，有着自身的切身，也有着对乡村社会转型的隐痛进行剖析，在春节这样的日子里，再次将城乡关系摆出来，让我们能够感受到时代变迁中对乡村的影响，这也许是作者自己也意想不到的事情。
当转型的历史车轮进入到乡村世界的时候，物质开始变得现实与实际。也就是说，更多的乡村人不再拿“情感”当成联系人与人之间的纽带，而是采取物质来衡量一个人的价值。这就可以解释，为何很多外出打工的年轻人回家的时候，总是需要带着显摆的架势来开车回家的缘故。很多时候，开车回家并非最佳决策，但对于外出打工的他们来说，或者说对于长期在外已经工作的人们来说，开车回家就是“衣锦还乡”的最佳标签。而物质和面子其实已经深深植入乡村社会的脊髓中。人们开始对比的往往就是自己家的孩子每年能赚多少钱，每年能够往家中寄多少钱。这些如此现实的一切都摆在乡村社会中，而这无疑就是转型最痛的地方。
试想一下，当你的同学初中毕业或者没有毕业就开始闯荡社会并赚钱的时候，你却仍旧在读书，直到自己快30岁的时候才开始工作。如果仅仅从赚钱的时间上看，你已经远远落后人家至少十五年。在这样的`轨道上，如何才能够并驾齐驱就成为一个现实隐痛。而这对于乡村中的人们来说就成为茶余饭后的谈资。比如说谁家的孩子还在上学，比如说谁家的孩子不是没有上学也照样赚钱嘛。从中我们不难看出，知识的无力感在乡村中已经成为一种普遍的价值归宿。人们已经不再觉得“知识能够改变命运”，当然这只是观念上;现实中，他们依旧希望自己家的孩子通过上大学这条路来改变自己的命运，也从此陷入一种观念上不接受却又不得不让孩子继续上学的怪圈。
乡村的明天在哪里?这应该是一个最终的问题。当人们都觉得物质丰腴成为最重要的筹码，而赚钱多少就成为衡量一个人价值的唯一指标，接下来，人们努力的方向也就注定走在同一条赚钱不止的道路上。而正如王小波写的那样，当所有人都像大锅上的蚂蚁那样，都希望朝着锅边沿最高的地方爬的时候，最终的结果或者只有一个，那就是大家都回归到原点。这想起来就是悲催的，而王磊光博士的“手记”只是给我们提供了一个现实“田野笔记”般的现实样本，更多的问题需要每个人进行思考，否则，乡村社会的凋敝或者只是时间问题。
