400字简单作文 日常生活【一】
我与父亲对桌而坐，手里杯子里的饮料只剩一半了，父亲笑，我亦跟着笑。
毕业典礼那天，我早早来到学校，中考过后，我一身轻松，考前紧拉着的弦已调节好。特别是在得知自己中考成绩后更是喜笑颜开，与同学一起在教室里谈天说地似乎更放得开，很多同学与我一样，考出了自己理想成绩，我们坐在一起，似乎更有共同的语言。
我们笑着，无拘无束，旁边的一个同学带着笑意，对我们说道：“考完了，由于成绩很让他们满意，这个暑假他们决定带我去新加坡玩。”我看着他的眼镜，是充满迷离的，可以想象到他已经沉浸在他的“新加坡”里了。他这一说不要紧，引起了大家的随声附和，接二连三地有同学向应他的“话题”：“向他们提要求买苹果6s有答应哎！”坐我旁边的同学搓着手板说道。“就是，就是，六千块直接转给我，暑假任我嗨。”不知哪个同学又接了一句，我在其中抿着嘴不作声，一阵喧闹过后，他们将目光集中在我身上，对我说：“仔，你呢？”我被问得有点懵。是啊！我呢？
走在回家的途中，我心里在嘀咕，想想每次生日，节日，父母表示得还没有朋友表示的多，心里一阵怅然。到家了，母亲已做好饭菜等我了，见我回来，便开门相迎。看我一脸忧虑，就轻声询问，一时，我也不知道说些什么好。午饭后，坐在桌上良久，我将心中的想法一五一十的说出，也想获得一份奖励，父亲坐在对面，抚着额头，沉默了，我看着桌上飘散的热气消失殆尽，父亲发话了：“可以啊，让***妈将茶几下的那瓶饮料拿来，今日我们父子俩喝一会。”母亲照做。我与父亲对坐，手里各自拿着装饮料的玻璃杯，父亲亲自给我倒饮料，随后又给自己满上，边喝，父亲边说：“打八年级那会，你懂事了，肯开始用功读书了，我和***真心高兴，一直到中考结束，你的努力我们看的出来，奖励是应该的，但是，奖励不应该是奢侈的，浪费的，旅游可以有，出国没有必要，手机可以有，普普通通就可以，你得记住，你的身份是学生，以勤奋朴实为荣，我们家收入一般，也供不起大消耗。”
我知道想得到和同学一样的奖励是不可能的了，眼前我能得到的是父亲别样的简单奖励。我突然想起七堇年说过：“要有最朴素的生活与最遥远的梦想。”我很荣幸能与父亲对饮。想着这一切，我坚定地喝下这杯父亲奖励的饮料。
400字简单作文 日常生活【二】
凡看过这本书的朋友，一定会被书中落地的文字风格所打动。没有那么多生僻的字眼，更不见那些束之高阁的圣人文章，就是一个个鲜活的人，和一幕幕如同我们今天生活一样的日常琐事。
书中的人有皇帝，有将军，有后宫嫔妃，更多的是普通百姓。第一章就带着我们跟随一个唐代百姓早起，遛弯，穿过长长的大街，绕过一座座坊，去东西两市购物。
他穿什么，戴什么，住什么房子，使用什么交通工具，花钱多少，有何目的，都事无巨细的交代。仿佛这位“导游”不是唐人，而是邻居胡大爷，赵伯伯。当然，也可以是隔壁老王。
除了我们最关心的衣食住行外，隋唐人的婚姻与家庭，礼仪与规范，宗教与娱乐等也分门别类详细阐述。在轻松的文字之下，我们仿佛置身于历史画卷当中，看着那一个个人物来了又走，嬉笑怒骂。他们不是背景板上的死魂灵，更不是金銮殿下磕头如捣蒜的路人甲乙丙丁，而是有血有肉的我们的先祖。
400字简单作文 日常生活【三】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆***人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，死则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
