描写宿州鲲鹏学校的作文600【一】
其次，孝社会。
在宿州的`历史上，有这样一个人，他叫张彦顺，他出自中医世家，其叔张振生是当地有名的老中医，由于自小受叔叔的耳濡目染和言传身教，构成了治病济困的慈悲情怀，据濉溪县南坪镇志记载，1928年，连续刮了18天西南风，天气干旱，禾苗枯死，瘟疫流行，张彦顺的家乡许多人因此染病，张彦顺深受“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒家文化熏陶，怀着一颗正义之心，不顾辛劳，连天加夜，为患者治病。在张彦顺的努力下，他一连救活了数十条性命，感动了方圆十里的百姓，赢得了乡邻的爱戴。其实，张彦顺的故事不正是为我们诠释了“孝社会”的内涵吗？
其实，你只需做一个善良的好人，回报社会。孝社会并不要求你做多么伟大的事情，或干一番惊天动地的事业，它只要很简单――把自我做好，成为一个善良的好人，并尽己所能，回报社会。只要人人都做好自我，成为一个善良的好人，这个社会完美的明天就会继续。
描写宿州鲲鹏学校的作文600【二】
冬天终于过去了，春天踏着欢快的脚步来到人间。
寒风被赶走了，取而代之的是蒙蒙细雨。“沙沙沙”地飘向大地，仿佛在说：“春天到了!”公园里的景色焕然一新。
岸边，成排的柳树刚刚吐出嫩芽，叶子小小的，绿绿的。真像是春姑娘的长发，悠悠地在风雨中飘荡。绵绵春风把小草染绿了，一片万紫千红的.景象。各种花儿
争先恐后地开放了。红的、黄的、紫的、粉的……不用人工栽培，它们就会自己在风吹日晒的关照下竞相开放。阵阵清香扑鼻而来。当然，如果没有那一片片青幽幽的小草的陪衬，花儿也不会显得多姿多彩。小草的叶尖上不时滚动着小水珠，像珍珠一般，要是太阳对着它一照，肯定会闪耀出珍珠的光彩。一棵棵落光了叶子的树木，正在给自己穿上绿莹莹的衣服呢!
小河清清的，当绵绵的细雨落到水面上时，就会溅起一圈圈涟漪。
雨终于停了。公园好像被清洗过了一遍，很干净，到处都是湿漉漉的。
春天的公园真美丽!
描写宿州鲲鹏学校的作文600【三】
北海涟漪，扩散着。波浪汹涌，白沫四溅，时有天光照拂，凌凌发光。渔人早已习惯了这片汪洋的不羁，活像那些四处流浪的吉普赛人，放浪形骸，肆意而为。
但一叶扁舟，也能不畏狂浪，横稳而行。更何况一艘渔船呢。渔人一身蓑衣，斗笠微倾，通红的脸颊上，沧桑的眼睛发着微光。他太老了，看了很多事了，也便与这北海结了未了的缘分。也因为太老了，便要在这北海里与大陆告别，和万千鱼虾作伴，不在意那些诡奇的故事传奇。
而人类却像是蜘蛛般，编织一道道丝线，要将北海反溯归源，在传奇的故事里添上注脚，似乎这样便有了种万物之灵的感觉。
口口相传的，是说北海里有着鲲鹏。《逍遥游》里记载:北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
渔人嗤之以鼻，他嘲笑吟诵者的文章，只因他有着自己的北海。这片北海，浩瀚无垠，时有奇兽飞跃，碧波白浪，盈盈青天之下。而鲲鹏，他这几十年从未见过，便能信誓旦旦地与人争论，以一副主事人的嘴脸，斥喝着吟诵者的天马行空。
他想起那位初来此地的诗人，那诗人衣衫楚楚，手里拿着一本小本子，时不时地念叨什么。渔人那时刚归，因为那满船的鱼虾而欣喜欢悦。
“侬是啥么人啊？来咱这儿干哈子？”渔人提起
诗人似是惊喜于这片土地的质朴，便仿着这渔村的腔调说:“窝是来看那鲲鹏的，大爷晓得鲲鹏蛮？”渔人撇了眼诗人，“不晓得哈，这北海，莫有鲲鹏那哈子东西咯。”
诗人叹息，“北冥有鱼，是鲲非鹏。长空有鸟，是鹏非鲲。”渔人听不懂这话，也便不予受理，只提着
远方的炊烟袅袅，黄昏里暖光披青柳，鱼虾托白沫。渔人身后的北海，波光粼粼。
再一次出航，几天后归来。渔人却听村里人说，那诗人一个人进了北海，要找什么鲲鹏。渔人一个劲地摇头，“侬不好办……”
北海这个蛮横的汉子，可从不痛惜细皮嫩肉的娃娃。他会拿鞭子，狠狠抽打；会用锥子，重重敲击；会用利爪，厉厉砸响。诗人会明白的，鲲鹏只是一纸空谈，是无所谓的文章，在北海里终将被击碎……
渔人对这北海摸得滚熟，知道北海的性子，自然也就明白什么是北海，什么不是。
诗人已然出去好几日了，他想着。却是这时，他猛然眼睛一眯，他看见前方的一叶孤舟。莫非，是那诗人？
他哀叹，不知道多少人，为了所谓的'求证真相，一头栽入北海，再也没有回来。或许，做了那鱼虾的饵食了罢，也算和那北海融为一体。
所谓鲲鹏，不过是一个梦而已，又何来求证？只是可惜了，那一具具尸骸，在斑斓的珊瑚海里诉说着呜咽的证据。而一条条鱼儿穿梭在骨骼里，吐泡，咕噜噜敲打着莹白的骨骼。
他慢慢闭上了眼，他要死了。
天公地母，都不是他的归宿。只有浩瀚无垠的北海，才能容得下他那昏黄的灵魂，在清澈中洗涤掉自我的黯淡。
他能感受到，底下的船在抖动。似乎水底下，有什么东西。他没有理会，也没有睁开眼。海父不会给予他任何的仪礼，只是用海洋的一切来接纳他。
他听到婴儿哭泣般的声音。
庞大如山的躯体在海与天的边界浮现，暗灰色蔓延几千里，一眼望不到边。渔人的船，在那躯体的中央，像是象征着什么。
他眼睫毛颤了颤，还是睁开了眼。
眼前的一切彻底震撼了他。
他伸出手，仿佛能够触摸到天云。那躯体动了，它腾跃，飞升，像是一尊仙山。暗灰色像是褪色般，一点点的暗金显露出来，看上去像是波光粼粼的北海。
翅膀招展开来，足有千里长。清亮的鸟鸣，如同万千刀枪翁鸣，震慑长空。
当所有的瑰奇消失，那一阵清风徐来。那叶孤舟上，一本小本子掀开一页:
“北冥有鱼，是鲲非鹏。长空有鸟，是鹏非鲲。”
描写宿州鲲鹏学校的作文600【四】
最后，孝国家。
在宿州博物馆的第五展厅――“现代风云“展厅中，就集中体现了“孝国家”的内涵，那里，许许多多宿州儿女在这片土地上，纵横驰骋，在抗战时期，他们尽了最大的努力，报效祖国，甚至牺牲了自我的生命，他们便是“孝国家”最好的体现。
在战争年代，“孝国家”表现为“不畏艰险，为国战斗”。那么在和平年代，你只需做到尽己所能，报效祖国，这便是“孝国家”最好的体现。一个小孩，不哭闹，听父母的话，便是“孝国家”；一位青年，树立“为中华之崛起而读书”的远大志向，并为之努力奋斗便是“孝国家”；一位壮年，在社会中尽己所能，回馈社会，便是“孝国家”；一位老年，珍惜眼前，安度晚年便是“孝国家”。
“孝国家”不仅仅要求你尽己所能，报效祖国，还要求你能用行动感召更多的人为国效力。生活中当我们看到不礼貌现象时，首先要“见不贤而内自省也”，反省自我的行为，做一个礼貌人，其次还要劝诫那些不礼貌的人，用自我的实际行动来感化他们，这便是“孝国家”更深层次的内涵。
描写宿州鲲鹏学校的作文600【五】
爱美之心，人皆有之。——题记
“桂林山水甲天下”这是大自然的鬼斧神工，不得不让人钦佩；“一局梧桐美，种满南京城，”这是人工的美，但也美得出神入化，犹如一幅泼墨的诗画，“百尺梧桐画阁齐，箫声落处翠云低！”
西湖的水中的仙子——荷花，其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的真善美，牢牢抓住至今不少人的眼球，使人沉浸在一弯皎洁明月下的荷塘月色之中；寒冬腊月，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”其坚贞不屈的品质，一身凛然傲气，文人墨客都为之赞叹，提诗传述她贞洁的品格，使其流芳百世。
人都有高矮、美丑、胖瘦之分，月有阴晴圆缺。人人都想像明星那样光鲜亮丽，但哪位明星又不曾想做一名普通人呢？人非圣贤，孰能无过？用最真实的自己去面对这绝对美好的世界，生命意会被无限放大，不妨在这逝者如斯夫，不舍昼夜地流逝地长河中，俯下身子，捕捉一丝美好，尝一口甘甜的高山流水，去体会生命的真谛，可以像荷花一般，在绝对艰苦的环境之下，破土而出，以婀娜的身姿展现绝对美好的自己，一匹日行千里的骏马，何愁遇不到伯乐？也可以像梅花一样暗自努力，独自坚强，以不鸣则已，一鸣惊人的爆发力，在梅花盛开时节，没有春天的嫔妃争宠，百花争艳，只有在绝对寒冷的环境下独占后宫，艳压群芳，在春来之际，又有伯牙绝弦的磅礴气概，在虚无中默默等待她的知音。
“身在云端体在尘，气吞日月纳昆仑。平生纵有千般苦，不怨苍天不怨人。”人的青春应是朴实无华的，与奋斗密不可分，就好似连体婴儿一般相互依存。
时值高三，应用最低的姿态去面对最朴实而又狼狈的自己，用最美好的憧憬去展望未来，用最高的礼仪迎接自己脱胎换骨般的蜕变。
“莫忘少年凌云志，曾许天下第一流”，年少时若无他志，会如中世纪的空想社会主义一般***，如“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的麻木。
应树立起目标，为之奋斗，用一年的时间去认识最狼狈的自己，必定会认识将来光鲜亮丽的.自己，所谓的结交社会名流，就是应该用最纯真的自己去展现美好的一面，与人侃侃而谈，运筹帷幄……
我亦深知，若是鲲鹏非北海不就！化作鲲鹏逍遥游，其海纳百川的胸怀是一种无言的美，有五岳高耸入云，一览众山小的气势，也有大漠平原的广袤和默默无闻的平凡，大漠孤烟直，长河落日圆，其回音虽无振奋人心之感，却有着无穷的韵味；有孙悟空的桀骜不驯，也有白龙马的脚踏实地！
赤鸟高悬，心有阳光，面朝大海，春暖花开……
描写宿州鲲鹏学校的作文600【六】
“孝”是做人之根本。从古至今，一向如此。
在未来的几十年中，中国人必将重新拾起“孝”文化，让其成为社会发展的主流。而宿州博物馆将伴随你我见证这一过程。
描写宿州鲲鹏学校的作文600【七】
在素描绘画当中，最关键的当然是结构。
现实中很多画家，由于对人物或物体结构缺乏了解，最后只能走形式的路子，在创作中很难拿出具有深度的力作。虽然我们已经有了方便的照相机（现在都使用数码相机）和扫描仪，可以在电脑中处理图形，能够省却很多造型的麻烦，但是，形是形，结构是结构，并不是一个概念。对绘画的过程而言，形是附着在结构之上的表象，而结构才是对象的支撑；外在形的轮廓无法真正表现对象的内在美。
我们所观察到的对象的外形，那是一种表象，一种轮廓。当对象一旦变换位置，而我们又缺乏对结构的了解，就很难着手。在初学阶段，几乎每个人都经历了利用稳定的三角形来确定形体的大体位置和构图，然后再用小的虚拟的三角形、方形等分解被画对象局部的位置，这样的方法最后只能是比葫芦画瓢，照相般描绘对象。
就像我们已经走过了充饥的年代一样，我们已经走过了缺图的年代，正跨入一个读图的时代。各种图形、图像、图库层出不穷，再用照相的方法——抄照片去再现对象，倒不如干脆去搞摄影算了，那我们还不如照相机来得客观。对画家来说，最难以接受的便是被人夸奖为：看画得多好，像照片一样。也就是说，那些个作品没有强烈、强调和更深层次的东西，缺少画家对形体结构的理解和对对象的内涵表现的创意，这又怎么能算得上绘画的艺术作品呢？
艺术的真实，并不是纯客观的真实，而是画家通过自己的感官和手，表现画家内心的感受的一种艺术的真实——去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的刻画与刻划。
