作文大男子主义【一】
1. 针对的是依据“性别中立（gender neutral）”来解释性别歧视。
“差异论（difference approach）”者接受这样一个事实：存在着对性别加以区别的正当事例。社会如果照顾***的妇女的利益或实施性别分开的体育比赛，就是把性别因素纳入了考虑。
但是差异论的成功相当有限，因为它忽视了这样一个事实：这些是在性别不平等的背景下被界定的。差异论认为只要妇女在性别中立的规则下能够依据自己的能力去竞争男人所界定的角色，这就是性别平等。但问题的关键在于，规则是男人界定的。比如，消防员、警察和军人这样的工作，往往规定申请者的身高和体重不得低于某一标准。这些官方规定是性别中立的，但是由于一般男性的身高体重都要大于一般女性，这些规定实际上把很多女性排斥到这些职位之外。
因此，解决之道不能只是消除歧视，还要拥有权力。平等的要求不只包括女性有平等机会去追求男性规定的角色，还包括女性有平等的权力去创造可由女性规定的角色，或者，去创造男性和女性都愿意平等追求的非基于性别的角色。
2. 针对的是群己权界（public-private distinction）。
虽然性别平等已经得到确认，但是人们仍然持有古典自由主义者那样的假设：性别平等只适用于家庭之外的关系。正义只关涉有契约依据的家庭之间的关系，而家庭由男性主导，所以正义关涉的是“公共领域（public realm）”—成年男性之间的行为准则就是双方的契约。而家庭内部关系则是只由自然本能或同情来进行管理的“私人领域（private sphere）”。
自由主义者拒绝对家庭行使干预，是因为他们信奉公域与私域的二分，把家庭视为私域的核心。“公域与私域的二分（dichotomy between the public and the private）”有两种观念。这两种观念都不认为家庭应该免于法律改革。
第一种源于洛克，是指政治领域与社会领域的区分，意思就是国家与公民社会的区分，国家是公共领域，公民社会是私人领域，这一观念下家庭落在了国家和公民社会以外的领域。政治谱系上几乎所有男性理论家都曾经赞同“把女性局限于家庭领域的依据就在于女性的特殊化、情绪化的非普遍属性。”
第二种源于受浪漫主义影响的自由主义者，是指社会领域与个人领域的区分。浪漫主义者把社会生活（国家和公民社会）当作公共领域，把个人私生活当作私人领域。这种观念下女性有个人隐私，甚至是家庭之内的个人隐私。
当代女权主义者接受自由主义者关于国家和社会的关系的基本看法。但自由主义的正义理论通常拒绝关注家庭，通常的'理由是：家庭属于私人领域。然而家庭是性别不平等的核心场所，女权主义者就不能认同这种忽略。
3. 这个论点声称，对正义的强调本身就反映了男性的偏见，而任何要想照应女性的利益和体验的理论，都要用对关怀的强调（emphasis on caring）去代替对正义的强调。
整个西方哲学史都在进行这样的区分：把据说是女性的家庭生活所要求的直觉、情绪和特殊气质与据说是男性的公共生活所要求的理性、公平和不带情感的思维区分开来。在性别的分界线上分离了“不同的道德劳动”。当代女权主义一个重要的分支论证说，我们应该严肃对待女性的不同道德，我们应该视之为一种独特的道德思维的模式；并且他们认为，女性的天生的直觉气质不只适用于私人领域，这种气质具有理性特征，并具有潜在的公共意义。吉利根（Carol Gilligan）认为，道德问题源于相互冲突的责任，而不是源于相互竞争的权利，要解决道德问题，就需要女性所倾向的“另一种方式”的思维模式—情境性的叙事思维模式而不是形式化的抽象思维模式。女性的道德观由于关怀行为，认为只有对责任和关系有了理解，才会有道德发展。
作文大男子主义【二】
前些天，在校学习了鲁迅的《拿来主义》有几点感受，想发表一下。
第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的接受，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一直强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。
我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的情况再次重现。
我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，这里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格;而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅曾经说过：“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，现在有很多人也深有体会吧。
既然一个国家的.文化要革新，那么“革”的那一部分要“命”出来，而创造性的思想也越发重要，这又不得不讲到教育，当然，中国的教育现状人皆见之，病态的制度和无效的改革也有目共睹，这无法改变，能改变的只有学生，想象一下，一个国家的学生可以当商品一样卖来卖去的，这有多么恐怖。并且改变学生的，是这样的一种制度而已，这已是公开的秘密了，我不举例说明了。
前面说到创造性，那么真正负责国家大业的创造性的研究生等科研人员中，有大半是为了求得高薪职位，而并不是想真正研究科学;然而那些真正想研究科学的人，承担国家文化接替的人，却拼命在过四六级英语，而无心去研究科学，如此这搬，革去的文化又怎么来用优良的新文化来替代呢?
而看看现在，被称为“90后”的青年，国家20年后形态的预兆，又是如何呢?层出不穷的“非主流”，大肆糟蹋“鱼翅”，而大量引进“烟枪”“烟斗”并大口地抽着毒品，那些“姨太太”是被走散了，却形成了个文化空缺，这些糟粕来填补，这不是继承了晚清失败的命运吗?
网络小说的盛行，低俗小说的流行，这不都是精神毒品吗?而被这些“毒品”所侵害的又是我们国家下一代的建设者，我想，30年代的鲁迅如果看到1个世纪后的30年代还是一样，鲁迅又会有什么样的言论呢?
《拿来主义》写得精彩，对文化取舍的建议也值得我们参考，而又有多少人会想到一个世纪后的国家呢?
作文大男子主义【三】
George和Jim坐在沙发上各自读着一本书，两只狗卧在旁边，壁炉里火光暗艳，还有留声机里的老歌。Jim说此时此刻就算死了也无所谓。而他们初遇的酒馆有周六喧闹的人群，每个人都欢欣着，肆无忌惮地调情。拥挤的室内有昏黄又明亮的光，Jim穿着海军制服，十分年轻，欣欣向荣的样子，礼貌地回绝了身边的姑娘。
活下是一件非常需要勇气的事情。需要不停地斗争，需要努力地生存，需要不断地寻找，需要和不甘心，不屑，不满，失望，被舍弃，离别，自我否定等等许多负面情绪战斗，然而最后也都归于虚空。有限的生命比无尽的长生更需要坚定的毅力和信念对抗随时准备趁虚而入的虚空。
大约是年纪大了，泪点越来越低，看《The Fall》的时候，故事中的英雄一个个被***死，哭的涕泪横流，这一次则是深夜的海浪与沙滩，两人无所顾忌地冲向大海，就像明天不会到来，再也不会天亮，抛却了身前身后一切琐碎的顾虑，欢呼着沉入海底。
第一次见到大海是在我上初中的时候，到达临海的城市已经是深夜。父亲开车载着我们在沙滩旁停下，在未见过大海之前，根本无法想象那是有怎样的壮阔。是比黑夜更深沉的黑色，泛着若隐若现的粼粼之光，一层层的白浪裹着黑暗拍打过来，耳边只有轰然作响的大自然的寂静之音。我完完全全被这令人敬畏的景色迷住，完完全全地晕眩了，那时我到生命的渺小和无力，第一次感到激动的疲倦。
洛杉矶有非常壮丽的晚霞，亲眼得见之后，更加心心念念着它的美丽。就像无法想象真的会有人坐在空寂的苏联老式建筑的阶梯前，靠着廊柱弹唱着《美丽的梭罗河》，也无法想象老式电车摇摇而过，是穿着旗袍戴着玉镯的女人美目流转，同样的，也无法想象六十年代的洛杉矶，那两个靠在奔驰老车上抽烟的男人所得见的是怎样念念不忘的景色。仿佛空气中都飘着生命的颗粒，在最后一天的傍晚显得更有质感，如同流质的固体一样划过皮肤能感到水流的温度。化成印象中的实际，不过是弯弯的眼角和性感的嘴唇，一切体会得到的质感来源于往昔的怀念。
啊，就像再回不高中时心中的威尼斯，就连一向讨厌的黄昏也变得分外抒情。拱桥下是潺潺的流水，古老得让人分辨不出那一刻的'确切时间。我印象中，有个刚上小学的小孩子，每天放学都会在路边等待下班来接自己的父亲，因为无处可，便在一棵杨树的后面，看着全校的学生各自走上回家的路，再看着老师们都骑上自行车离开了，最后是留守的校工彻底关上了学校的铁门。再然后就是漫无边际的黄昏，空中飘着晚上的军号声，一队队的士兵整整齐齐地列队走在大路上，小孩躲在树后看着这整个变暗的世界。
曾经有多讨厌黄昏，现在就有多爱它。夹杂着恨的爱，根本无从分辨原来的样子。想象着烟雾缭绕下六十年代洛杉矶的黄昏，走马灯一样的回顾了很多很多的画面。最后简直无法克制地喷涌出来，能回想起来的都是些细碎得微不足道的东西，柳树叶子的纹路，鸽子在沙堆上留下的爪印，酒馆门前冲每个人都鞠躬的门童，深夜在身后默默点亮的车灯。
George说，未来就是死亡。年岁越大，我也就变得越蠢笨。好的工作，安逸的生活，无拘无束的，来皆可。还能奢望什么呢，还能拥有什么呢。
可是有一天下了很大很大的雪，家门口院子里的那棵古老的杏树枝桠都被积雪压断了，可雪还在不停地下着。我从姥姥家回来，赶着回家上下午的长笛课。刚刚跑进院子的拱门口，便看见那个穿着一身军礼服的男生站在杏树下面，他连军大衣都没有穿，肩膀和眉毛上都落满了雪，手里轻轻巧巧地提着一个黑色的长匣子，里面是他银色的笛子。他转过身冲我挥挥手，镜片后面是弯弯的微笑着的眼睛。
我从来都不喜欢长笛，讨厌一切吹奏类的乐器。但我坚持练习了十六年，那个每次给我上课都会穿军礼服的男生却只教了我两年。
最后一次见他是在一个夏天的黄昏，我和我妈吃完晚饭绕着大院遛弯儿。路过训练场前的观礼台时，军乐队刚好在为即将到来的检阅进行最后的彩排。隔着整片的训练场，我看到他站在整个乐队的前面，手里拿着银色的指挥棒。那天的黄昏非常棒，能看到每件乐器上的反光。他背对着我们的方向，认认真真地做着他的事，穿着军礼服一丝不苟地挺拔地站着，就像之前我每次见他时一样。
我永远无法想象我的生命中，有什么人或事，在什么时刻突然地离开，突然地发生，和突然地结束。就像我永远无法预知未来的每一步会走向何方，但我知道它的终点，每每想到这里，便会觉得无比宁静。
没有一个同样会说出“我们是透明的”这样话的少年为我清理伤口，悄悄收起手枪，而我推开房门，也没有猫头鹰和月亮。在漫无边际的宁静和嘈杂的交替中，没有照片，没有药片，没有啤酒和香烟，也没有壁炉前的火光。
什么都没有。然而活下却还需要透支无法估量的勇气和希望。
未来就是死亡。我满心平静地接受着这件事。
作文大男子主义【四】
每年的8月8日为中国男子节，也有爸爸节之称。是在1945年8月8日，由上海的部分爱国人士发起的，其目的是为了纪念在战场上为国捐躯的父亲们。8月8日的爸爸节与父亲节不同，是中国特有的男子节，原因很简单：“八八”与“爸爸”是同音。其由来据说与抗战有关，1945年8月8日，上海部分爱国人士发起“父亲节”，纪念在战场上为国捐躯的父亲们。抗战胜利后，就把每年8月8日定为爸爸节。
每年8月8日为中国的男子节!也是所说的88(爸爸节! 八月八日爸爸节，这个节日的由来和对日抗战有关。 民国三十四年，当时抗战打得正火热，上海的爱国之士为了纪念在战争中为国捐躯的爸爸们，特地提出父亲节的构想，还举办庆祝活动。抗战胜利后，上海仕绅名流们觉得庆祝父亲节实在太有意义啦!积极争取之下，八月八日就被当时的中央政府订为爸爸们的专属节日。
对于“中国男子节(父亲节”，还有很多人不知道。据老人们讲，我国的“中国男子节”，诞生于1945年8月8日，当时正值我国抗战时期，上海部分爱国人士发起“爸爸节”来颂扬、纪念在战场上为国捐躯的父亲们。这一构想立即得到上海市民的响应，抗战胜利后，就把每年8月8日定为“爸爸节”，并通令全国遵行。
“爸爸节”定于每年的8月8日，是因为“八八”和“爸爸”同音，并且从字形上将“八八”二字连缀后，正如一个“父”字。从此，8月8日就成为中国的“父亲节”。关于为什么又叫中国男子节，可能是根据没有成为父亲的男人们的意见决定的吧!不过非华语地区就不能玩这种谐音游戏了，例如：日本父亲节就是每年六月的第二个星期日;美国、加拿大等国的父亲节，则是在六月的第三个星期日。
作文大男子主义【五】
再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。
转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。
鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己，众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。
我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石，用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的积极作用。
学习了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。
作文大男子主义【六】
全书一共4个大部分。正文之外，序言也不要错过才好。确实是从中文版序开始就很有想法呢。
不能求多求快，而是蓄势向前。
作者回答问题的角度，是简单而且生活化的，他说“人们很容易错误的认为刚收的邮件非统小可，而事实上却不过是鸡毛蒜皮。”这简直是工作中的日常。这些被迫相信的“重要”侵扰了我们的计划，惯性加班和费力不讨好，均有可能拜“分不清孰轻孰重”所赐。所以作者通篇在讲清楚一些朴素的道理，专注精要事务，可以通向成功，但成功会带来太多的选择和机会，其结果是最初通向成功的那个专注点土崩瓦解。盲目的追求更多，会失去更多本来更重要的东西。
精要主义不是说认为世界上只有一件事最重要，而是在输出一种观念“懂得如何将真正重要的事务和其他一切区分开来。”它告诉你，不要做超人，而是做一个懂得取舍和平衡的聪明人，不能求多求快，而是蓄势向前。
更少，但更好。
想拥有更轻松但是创造更多价值的生活，不是掌握更多时间管理策略，而是做事之前先问问自己：“这些事情值得我投入时间和精力吗?”
想起一个特别喜欢的财经评论员，他写的文章也提到普通人和股神之间的差别是什么，普通人会分散投资，了解的多投资一点，不十分了解的'少投一些，这是简单的分摊风险的道理，这是不能赚多，也不会赔多的一种投资策略。但是投资大亨的策略是，没研究明白的是绝不会轻易碰的，转而投资那些十拿九稳的项目，降低的是任何可能发生损失的概率。
把有限的精力投入到最有价值的部分。“精要主义不是如何完成更多的事情，而是如何做好对的事情。尽可能做出最明智的时间和精力投资，从而达到个人贡献峰值。”由此可见，世间万物规律，胜算握在那些有自制力的、会换算精力成本的人的手中。
书中选了林语堂先生的一句话作为开篇，“生之智慧，在于摒弃不必要之事。”
真是甚是喜欢呢!
