寒衣节的来历作文300字的【一】
安忍不动，犹如大地;静虑深密，犹如秘藏。
释迦牟尼佛入灭之后，一直要经历五十六亿七千六百万年，弥勒菩萨才出世，到我们这个世界示现成佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，这个世间有佛法的时间很短，没有佛的时间很长，在这一段黑暗的时代，什么人代替佛教化众生呢?是地藏菩萨(见地藏经嘱累人天品。
地藏菩萨
所以，他是代理佛，在所有的菩萨里面，他的身份不一样。阎浮提的众生，与地藏菩萨有很大很深的因缘。佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹两位，一位是地藏王菩萨，一位是观世音菩萨。地藏王菩萨的大威德大神通力量，以及种种利益众生的事情，百千万劫也说不能尽。“若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”(地藏经见闻利益品。
大愿地藏王菩萨是佛教徒口中所称的“娑婆三圣”之一。 “地”在事上讲是大地，大地是一切万物所依赖生存的，任何一物离开大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能载、能生的`意思。“藏”就是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业。这位大菩萨有无量的法财，布施一切苦恼众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以叫做“藏”。
地藏菩萨在因地中，多次为救母难，而发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，《地藏经》是佛门孝经，而地藏菩萨更是“孝”的代名词。在中国大乘表法里是以四大菩萨为表率，第一位就是地藏菩萨，表的是孝敬。从地藏菩萨再发展出来的是观世音菩萨，叫大慈大悲(文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表落实。孝是学佛的基石，更是做人的根本。
寒衣节的来历作文300字的【二】
农历“四月八”，是苗族人民的传统节日。这天，各地的苗族人民都要举行盛大的纪念和联欢活动。
相传。远古时候苗族的祖先普奔住在黄河边，和普绍(即雷公结仇，普绍手执大斧来到普奔房上，滑落倒在后阳沟里，普奔用铁锅扣住他，拿棕绳捆绑牢锁进了铁仓，只留一小孔让他出气。普奔要出远门，对儿子和外甥女说，普绍向你们不管要什么东西，都别理。他走后，两表兄妹好奇，从小孔中看普绍的黑炭脸。普绍向他们哀求得一点火炭。表兄妹觉得他可怜，就把一颗浸了冷水的木炭给他。他接过吹了三个时辰，“轰”的一闪光，铁仓粉碎了，对表兄妹说，遇上大险，快栽葫芦。表兄妹吓昏了，待清醒便立刻种上了葫芦，只见马上生叶、生花、结果。这时，天降暴雨，大地一片汪洋，表兄摘下葫芦做成船，和表妹乘上随水飘过屋顶，山腰，直上了南天门，撞响了天钟。太上老君开门，一见人间一片洪荒，人烟渺无，惩治了普绍，消了洪水，又拿出千样种、百样色给他俩，叫他们重建人间。他俩回到地面，将千样种百样色撒向高坡平地，只见黄水变清，五谷生长、山野变绿、百花争艳。但是却无人烟。表兄提出结婚，传宗接代才有人耕种。表妹害羞摇头。表兄提出各自从山上滚下一扇磨，落地后它们若合在一起我们就成家。表妹还是不干，说，我有两颗葫芦种，一人种在一座山上，瓜藤缠在一起才能成亲。他们一丢下种子，只见立刻发芽，长藤，很快在半空缠在一起，并成一兜，结了一个大葫芦。于是成家了，三年六个月，表妹怀了孕，又三年六个月，一个丑时生下了一团肉球。这时天空的大葫芦也滚了下来。他们将肉球切成了一百块，又划开葫芦拿出种子，天没亮表兄就从山顶顺风将它们撒向山坡、平地。边撒边祷祝。到第四天四月初八一早，奇迹出现，山上平原有了人烟，牛欢马叫，犬吠鸡鸣，百鸟啾。
以后苗家不断发展，从黄河来到长江，又分布到湖南、贵州、四川、云南……不论到哪里，他们都在此日休息一天，庆贺祭祖、牛马也让休息一天。
又传，后来苗族人民被迫四处迁徙，其中一支被赶到湘西凤凰县和贵州松桃县一带，每到四月八，人们欢聚在龙圹河“跳花”(歌舞欢庆时，驻扎在黄丝桥营堡的官兵就窜进花场选美抢人。为了反抗欺压，有一年，凤凰山下的苗族青年亚宜在“四月八”前夕，组织了以骁勇骠悍的一批苗族小伙子，歃血盟誓，决心抗恶除暴，于是，这年“四月八”把这些强抢苗女的官兵打得落花流水。后来，官家又派兵报复，***向跳花沟，亚宜率领苗族青年团结抵抗，苦战了三天三夜，终因寡不敌众，被迫向贵阳方向转移，在贵州大地和官兵战斗了一年。又到“四月八”了，正当贵阳一带的苗家欢庆的时候，官家派出大批人马进行残酷屠***。亚宜和贵阳地区的苗族英雄亚努，带领苗族群众与官兵生死搏斗，最后双双牺牲在贵阳城(今啧水池附近。此后，“四月八”又增添了纪念民族英雄、追悼民族先烈的英雄节。
寒衣节的来历作文300字的【三】
农历七月三十是一个宗教节日 ，名为“地藏节”。地藏是在释迦既灭以后，弥勒佛 未生以前，世间众生赖以救苦的一尊菩萨，地藏王曾经发誓：他要在普渡众生 以后始愿成佛，因此常常现身于人、天 、地狱 之中，救助苦难。有的佛书 上说地藏王就是阎罗王的化身，是以慈祥面目出现的阴司主宰。在过去，各地均有供奉地藏王的庙宇 ，每年七月三十，善男信女必往敬拜。特别是南京 的清凉山 相传为地藏菩萨修炼之所，从月初起烧香膜拜者就络绎不绝 ，到二十五日以后尤为兴旺，清凉山上下游人很多，到处设有茶棚 。茶棚的布置，各种各样，一直到月底过了，方才停止香火 ，叫做“盖山门”。[1]
集会之所
常州地藏节以东郊三官堂 为集会之所，拜香的人络绎于道 ，农民 多于这天将田具及木制品陈列于路边任人购买。如皋县 和泰县 都于晚间用各种颜色纸剪成荷花瓣 形状，粘贴碗口一周，碗内放只酒杯 ，燃以灯 芯，放在门前，家家如此，叫做“地藏灯”，亦称“碗儿灯 ”。
苏州地区
苏州 地区，是晚人家各在庭院 四角，几重门以及围墙 下地面遍插棒香，同时点燃，叫做“烧地头香”，俗称“烧狗矢 香”。传说 ，元朝 末年，张士诚 统治苏州时期较得民心，死后苏州人还怀念他，就借用地藏节烧地头香的形式，寄托他们的哀思，名为“烧九四香”，因为张士诚的乳名叫“九四 ”。日子一久，“烧九四香 ”便讹作“烧狗矢香”了。
寒衣节的来历作文300字的【四】
根据历史资料记载，居住在湖南省吉首市一带的苗族“四月八”文化节的发源地是湖南省吉首市矮镇家庭村。追溯“四月八”节日的来历，前辈们说我们的寨为什么叫家庭寨(解放后改寨叫村是有典故的。
二百多年前，有一对青年男女冲破封建社会家庭包办婚姻的枷锁，自由恋爱，他们躲进深山，以打猎为生，四月八日这一天他们来到荒芜人烟的“比够”山顶上(现在的家庭村，他们跪拜天地，星星作证，从那天起他们结为夫妻，开荒种地，男耕女织，生儿育女，过着与世隔绝的生活。
两百多年以后，发展成现在的家庭村。到他们年过花甲时，儿孙满堂，生活幸福美满。为了纪念他们来到“比够”山，开创新生活的这一天，每逢农历四月初八，他们就邀请四面八方的乡亲，在家庭村一个名中叫“达花”的山坳上，载歌载舞，举行各种各样的庆祝活动。后来，就演变为湖南省吉首市一带苗族“四月八”节日了。由于这里一个村就是一家人，被当地人叫作家庭寨，这个名称一直沿用至今。
寒衣节的来历作文300字的【五】
蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。
某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我给夫人烧纸钱。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来?
寒衣节的来历作文300字的【六】
寒衣节自古有之。据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。据《礼记·月令》，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢?为他们“送寒衣”。上行下效，遂相沿成习。在《礼记·月令》中，同时还描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。
《诗经·豳风·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了，人们该添置御寒的衣裳了(因此十月初一又俗称授衣节。不过，前代授衣多在夏历九月，日期不确定。
唐玄宗天宝二年八月下诏(《唐大诏令集》卷77，这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。由于十月刚入冬，九月稍嫌早，所以，这一习俗在宋代便推移到了十月朔日。
宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，不过，宋人尚无此称。
明代刘侗、于奕正在《帝京景物略·春场》中详细记载了当时的寒衣节：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
在潘荣陛的《帝京岁时纪胜·送寒衣》中，则记载有清代寒衣节的`情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
寒衣节的来历作文300字的【七】
民间传说，孟姜女新婚燕尔，丈夫就被抓去服谣役，修筑万里长城。秋去冬来，孟姜女千里迢迢，历尽艰辛，为丈夫送衣御寒。谁知丈夫却屈死在工地，还被埋在城墙之下。孟姜女悲痛欲绝，指天哀号呼喊，感动了上天，哭倒了长城，找到了丈夫尸体，用带来的棉衣重新妆殓安葬。由此而产生了“送寒衣节”。
又有人认为寒衣节是从先秦的迎冬礼仪脱胎而成。据《礼记·月令》记，农历十月是立冬的月份。这一天，天子率三公九卿到北郊举行迎冬礼，礼毕返回，要奖赏为国捐躯者，并抚恤他们的妻子儿女。已经死去的人怎么受赏呢?为他们“送寒衣”当是题中应有之义，上行下效，遂相沿成习。
不过这种观点只能停留在推论上，因为有关民间于十月初一“烧献冥衣靴鞋席帽衣段”的记载，直到宋代才出现于文人的风土记述中，如果说寒衣节是先秦时就形成的，那就很难对这么长一段时间内的记录空白作出合理解释。所以，也有人推断寒衣节俗的形成不会早于宋代。
有些人说，这便是寒衣节的来历。其实，寒衣节的来历传说故事有许多种版本。 不过，据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。
《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说从九月开始天逐渐要冷了。人们该添置御寒的衣裳了，因此十月初一又俗称授衣节。 故前代授衣多在夏历九月，日期不确定。《唐大诏令集》卷77：唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。 是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。 自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。 且仲夏端午，事无典实，传之浅俗，遂乃移风，况乎以孝道，人因亲设 教，感游衣于 汉纪，成献报 于礼文，宣 示 庶 僚 ，令 知 朕 意 。 ”这一诏令直接影响到民间拜墓送衣的习俗。 由于十月方入冬，九月稍嫌早，这一习俗在宋代便推移到十月朔日。
宋代十月朔的习俗主要表现在三个方面：授衣、祭祀和开炉。吕希哲《岁时杂记》载：“十月朔，京师将校禁卫以上，并赐锦袍。 皆服之以谢。 ……边防大帅、都漕、正任侯，皆赐锦袍。 旧河北、陕西、河东转运使副无此赐。 祖宗朝，有人自陈，乃赐衣袄。 诸军将校皆赐锦袍。 ” (←授衣(祭祀→据《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也”，至“十月一日”，则“士庶皆出城飨坟，禁中车马出道者院及西京朝陵。 宗室车马，亦如寒食节” 《梦粱录》记南宋临安也是“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。 内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼”。《河南程式遗书》云：“拜坟则十月一日拜之，感霜露也。 ”宋人祀先用“绵球楮衣”，后世称之为“寒衣”，宋人尚无此称。
明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”
潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
