最好批判社会一点的作文【一】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
最好批判社会一点的作文【二】
今晚，和往常一样，在家安心写着作业。不知怎的，老爸在门外喋喋不休，偶尔还会傻笑一番，这不像他一贯的做事风格。我两手捂耳，紧皱眉头，思考着这道数学题。即使是这样，我还是百思不得其解，我烦躁不已，可一边又是老爸老妈嘈杂的声音，我暴跳如雷，几个箭步走上去，一把拉开了门：“你们到底要干什么，还让不让我写作业了？”妈妈目瞪口呆的望着我，而爸爸却若无其事的样子，一边充电一边玩手机。因为充电玩手机很不安全。于是我火冒三丈，上前去一把夺过了手机：“有什么好玩的，成天就知道拿个手机晃来晃去，你烦不烦啊！”他紧蹙着浓密的眉毛，黑亮的眸子深邃透明，像是黑洞一样吞噬了我所有的心思。我有些畏惧“你…。你就知道拿这眼神瞪我。”先开始，他心平气和，面带微笑：“快，来给我！”我愣头愣脑，却不知“见好就收”，居然还得寸进尺：“哼，就不给你！”我吐出舌头，两手指在红润的脸颊上，翻着白眼，跟爸爸做起了鬼脸。“啪！”他拍起了桌子，气的已是面红耳赤。，“嗖”的一声站了起来：“你给不给我，想挨打了吧！”。我这才料到事情的严重性，想必老爸要动真格了吧。
我强装稳定，心急如焚，该如何下策？于是我便灵机一动，以我一贯的“手段”，装作傻笑来逗他笑，可万万没想到这招竟失灵了。此时的老爸恼羞成怒，向我走来：“你知不知道刚才短信里的人是谁吗，我跟他是在谈工作，你到底想干什么，怎么这么没礼貌，都白教你了！”我再也不敢嬉皮笑脸，因为这是近几年来，老爸发的最大的一次火。我胆战心惊，内心无比忏悔，自责。我把头低的极低，强忍着即将“流汗”的眼睛。爸爸沉默着，整个屋子死一般的寂静，让人窒息。我那攥紧着手机的左手不停地冒汗，全然忘记了要归还。我跟老爸僵持的站在那里，最终老爸再也忍无可忍了，抡起了手掌。我紧闭着双眼，脑子一片空白，等待着下一秒的耳光。突然，眼眶掉下了什么东西，潮湿的划过我的脸颊，在干燥的皮肤上，留下一道曲折的线。而此时老爸却放下了那一直托起的.手掌。刹那间，夺了我手中的手机，然后，重重的摔在了地上。他转过身去，走到阳台，点上一支烟。
一股青烟从嘴唇中央一个小小的圆窟窿直往外钻，随即散开，又向空中疏疏落落的挥发，变成了许多不整齐的灰色线条，一层透明单薄的雾气，一些极像蜘蛛网般的气体，渐渐飘向深黑的夜空。
我失声痛哭，唤来了熟睡的妈妈，她把爸爸带到房间里进行批评教育，一向很听话的爸爸，却又与妈妈展开了一场斗争。看着这支离破碎的手机，听着那深夜里的吵架声。原来，这一切都是我的错！
昔日那幽默风趣的爸爸，活泼开朗的女儿，今日去哪儿了？或许我是真该反省反省自己，我已不是小孩子了！
漆黑的夜空像浸透了黑汁般，暗的让人窒息，一阵骤雨鞭打着玻璃窗，时而隔着死一般的宁静。我不安的打开窗户，深吸一口略带雨水湿香的微凉空气，不由得打了个寒噤。关上窗户，坐下来，待我我作业写完，今夜已是凌晨一点。
最好批判社会一点的作文【三】
阅读《做个“懒”一点的老师》，是我感到在日常的教学活动中存在许多问题，有待改进。
陈鹤琴说过：“帮助孩子最好只用一只手。” 放手让孩子去做。但是午睡起来后，有些孩子自己不会穿衣服，跑过来说：“老师，我不会穿。”我虽然嘴上一直说下次要自己穿了，但每次我都会帮他们，后来我 发现有些孩子并不是真的不会穿，而是想要老师帮着穿。看了这篇文章我发现，书中的观点某种程度上真的很符合我的情况。我一直给予孩子帮助以为是对他们好， 却使得孩子变懒了。
阅读这篇文章后，我发现我需要改变我的做法了。当孩子跑来要我帮他穿衣服时，我拒绝帮他穿，让他自己学着穿，实在不会就请小朋友帮忙。结果发现，虽然慢了点，但是他们还是能够自己穿好的，我以前给予的帮助其实完全是没有必要的。
在我们班里，有个小朋友中午吃饭时，总是吃的.很慢，而且吃很久也吃不完，长的瘦瘦小小的，最后总要喂饭才肯吃完。询问她的家长后 了解到，原来在家里一直都是大人喂饭的，所以在学校里没人喂饭她就不想吃了。我们像她的家人说明了情况后，建议他们以后吃饭时试着不要喂饭，在学校里吃午 饭时我们也不喂饭。其实孩子是会自己吃饭的，只是吃的很慢很慢而已，也容易不专心。现在，家里学校都不喂饭了，她一开始还是不怎么肯吃，但坚持几天后，她 就知道，就算不吃也没人喂饭的，她就只能自己吃了。在学校里，如果吃饭很认真，我就会表扬她，发现她又不专心了，停下了勺子，我就会提醒她：“快点吃哦， 吃了才能长的高。”持续一段时间，她的吃饭情况已经比以前改善很多了，虽然有时还是会很慢，但能自己吃完一碗饭了。
在绘画课时，有的孩子一开始画画就跑过来说：“老师，我不会画。”小班的小朋友这样的话，老师可能是会帮助他的，但是现在，我们班的小朋友已经中班了，绝对不能在 去帮助他了，我总是会让他们试着画画看，好不好看没关系，最重要的是自己有认真在画。我想如果帮他画了，我就不是在帮助他，而是害了他，限制了他创作型思 维的发展，而他自己画的话，开动了自己的脑筋，想着该怎么画才能更好看。
书中说到，小作者跌倒了，他的“懒”爸爸却不去扶起他，还说：“是你自己不小心的嘛，赶快爬起来吧!”遇到难题向“懒”爸爸请教时，爸爸也不帮忙，只说：“你自己仔细看看，再想想。”结果这个“懒”爸爸培养出了坚强的女儿、勤快的女儿、能***女儿。也许我们也能向这个“懒”爸爸学习，做一个懒一点的老师，相信孩子的力。
最好批判社会一点的作文【四】
平静的湖水会让人内心更觉得平静，宽阔的湖面会让人更觉得心想开阔，淡淡的月光会更让人觉得休闲自在，又怎么会让人产生悲凉之情呢？
与正常人相比，阿炳少了一双健康的眼睛，正是如此，在那样的夜晚，那样的湖边，他才能听见内心的寂寞之声。设想一下，如果他和我们一样视力健康，早就被湖光月色所吸引，还会演奏出那么悲凉，那么凄惨的音乐吗？身体的残疾造就了一代名师。正应证了那句话：“上帝关了你的一扇门，就会为你开另一扇窗。”
有这样一个险恶的`峡谷，谷底河水奔腾，无数行人经过峡谷上的桥时都失足掉进谷底，被水冲走。一天有四个行人来到这里：一个盲人，一个聋子，一个穷人和一个穿金戴银的商人。
他们都上了铁索桥，盲人摸索着过了铁索桥，聋子和穷人也都纷纷到达了对面，那位商人走到一半就体力不支，加上内心的恐惧，掉进了谷底。
与其它人相比，盲人少了一双眼睛，看不见深不见底的危险。聋子少了一对耳朵，听不见河水的咆哮怒吼。穷人少了沉甸甸的金银珠宝，也就多了一些通向彼岸的希望。他们拥有的都比商人少一点，所以他们才可以多一点镇定，多一个生存下去的希望。
霍金全身瘫痪，却为人们创造了一片天空；贝多芬双耳失聪，却让人们听到了心灵的音乐；白血病患者范德维德，在奥运会上夺冠……
生活中我们可能都有天生不如别人的地方，我们不必为此耿耿于怀，而是应该相信“少一点就少一点”，我们在这里失去的，上帝会在另一个地方加倍给我们的。
