选择坚持四年级作文400字记叙文【一】
听说要开达标运动会，班主任许老师让我们加紧训练，一定要努力。
每天放学后，我急急忙忙做好作业，就盼着妈妈早点回来，因为我们约好一起去楼下练跳绳和投实心球。等呀等，终于把妈妈盼回来了。我和妈妈带好尺子、粉笔、跳绳和实心球来到了楼下。我们在小区的一块空地上量好了尺寸，就开始训练了。
我俩决定先跳绳，再投实心球。我准备好跳绳，妈妈一声令下，我就开始跳了，可是很快就绊住了。就这样，短短的一分钟竟被绊住了三次。妈妈摇摇头，告诉我只跳了一百二十八个。唉，反复练了几次，也没比这个成绩好多少，我心里不由得紧张起来。接下来练习实心球了，我做好发球准备，一下子扔了出去，大概我扔得太急了，动作没做到位，只扔到了“四米五”，接着又扔了好多次，始终没到五米。这个晚上以失败告终。
第二天晚上，我又做好准备，开始训练了。听到口哨声响起，我迅速地甩动绳子。“快点，再快点！”我心里不断地催促自己。被绊停之后，立即接着跳。“时间到了，一百四十七个。”“啊！”我高兴地叫道，“耶，我进步了！”
就这样，我每天坚持训练到运动会的前一个晚上。那天，我又像考试一样测试了一次自己的成绩。突然发现，短短几个星期，我的成绩又进步了不少。我心里向老天乞求道：天神呀，明天的运动会上，一定要让我超常至少也正常发挥啊……尽管这样想着，我还是一次又一次地甩动跳绳，一次又一次地把实心球狠狠地扔出去……
第二天的达标运动会上，我果然取得了优异的成绩。这也让我悟出了一个道理：只要坚持不懈，终究会成功！
是啊，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”我们无论做什么事，只要有恒心，肯努力，就能获得成功。这句话让我终生受益。
选择坚持四年级作文400字记叙文【二】
达到目标的唯一力量就是我的意志。
———题记
恒心，就是持之以恒的决心，德国诗人席勒说：“只有恒心才能使你达到目的。”一个人在确定了奋斗目标后，若能持之以恒，目标就有希望达到。
如果我说水能滴穿石头，你肯定不会相信，但是屋檐下，石头上的一排整整齐齐的小洞就是见证。从“水滴石穿”中，我们明白：“世上无难事，只怕有心人。”
古今中外的很多名人之所以能取得成功是因为他们不懈地努力。周第童小时候学习并不好，可是后来，他用心读书，坚持不懈地学习，终于成为了伟大的科学家。
不仅科学家是如此，文学家、音乐家亦是如此。
鲁迅先生一生努力，创作了许多振聋发聩的作品；奥斯洛夫斯基在失明后，依旧坚持不懈地创作，完成了著作《钢铁是怎样炼成的》；贝多芬耳聋后继续创作，成为了了不起的音乐家……
其实，每个人都应该有持之以恒的心态，我亦是如此。
刚开始学小提琴的时候，我对它十分感兴趣，迫不及待地拉了起来，结果传出了乱耳魔音，惹得邻居都纷纷上门投诉。哎！真是出师不利！我羞愧地低下了头，垂头丧气地回到了老师的房间里，把琴一丢：“哼！什么破琴！我还不想学了哩！”一种从未有的感觉涌上了心头———我想放弃了。
“来，然然！到老师身边来！”老师的语气像温柔的月光照进了我的心里，“都说‘宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来’，你不能因为这一点点小事就轻言放弃啊，你要有恒心！来，我教你怎么拉，你愿意与我一起勇登高峰，看最美的风景吗？”
“嗯！”我毫不犹豫地回答。
终于，功夫不负有心人，我在一次比赛中获得了金奖！我想，我终于登上了险峰！
从此以后，我无论做什么事，都怀着一颗坚持的心，持之以恒，失败了不气馁，成功了不骄傲，最终，我必将敲响成功的大门！
选择坚持四年级作文400字记叙文【三】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
选择坚持四年级作文400字记叙文【四】
这学期，科学李老师给我们上了一节又一节的科学课。其中，最让我难忘的是那节用气球推动小车的实验课。刚听到这个题目时，我十分纳闷：气球没脚没手的，怎样才能带动自己并且推动小车呢因此，在李老师还没有详细说明实验过程之前，我早就跃跃欲试了。
虽然我很想尝试动手的过程，但是看着我们组人才济济的同学们，我心想：“还是算了吧。”站在一旁的组长李晓红似乎看出了我的心思，便对我说：“吴涵悦，你先来试试看。”于是，我便鼓起勇气开始了尝试。第一次实验开始了。我先小心翼翼地往气球里吹气，可因为我没有把握好时间，在把气球安装到小车上以前，气球里的气已经漏去了一大半。这时，我再把气球安装到小车上，一放手，小车就像一只乌龟一样慢慢地爬了出去。经组长李晓红测量：“哎，竟然没能超过十厘米。”第二次实验开始了。我用力往气球里吹气，只听“嘭”的一声，气球竟然发生了“大爆炸”，我和组员们都吓了一大跳。这时，我想放弃实验了，但是心底却有一个声音在对自己说：“坚持，一定要坚持！”我恳求组员们再让我试一次。
第三次实验开始了。我“吃一堑，长一智”，先把气球吹到大而不爆的状态，然后迅速用大拇指和食指将气球口捏住，快速安装到小车上。我一松手，小车就像一只小狮子狂奔了出去，经组长李晓红测量：“一米三十三厘米！”顿时，全组沸腾了起来，我也高兴得忘乎所以地大喊：“我成功了！”这次尝试让我受益匪浅，让我明白了在困难面前不要轻言放弃，一定要坚持，坚持是迈向成功的第一步！
选择坚持四年级作文400字记叙文【五】
那是一个很多年前的一个冬天，天气十分的寒冷，可以说是冰天冻地，村子银装素裹，分外妖娆。我和村子里的小伙伴成群结队地玩雪，屋檐下的冰角显得闪闪发光。我们随便摘下几个玩起了“雪战”，用冰角当武器，用雪堆积起来做堡垒。不一会儿，我们各自的“军队总部”造好了，只差队员了，我们用石头剪刀布的'游戏来决定，村子里充满了我们的笑声。可是，正当我们玩的开心时，危险却早早埋好了，慢慢逼近。
我们在躲的时候，只听见一个小伙伴“啊——————”的一声，我们刚开始以为他是引诱我们出来，直到后来，他却一直没动静，我们察觉到不对劲了。我们跑了过去，只见他身体蜷缩着，靠在“雪墙”上，面带狰狞，眼睛一直朝一个方向看，有点呆滞，我们问他怎么了他并不回答，原来他是被吓到了，我们朝着他眼看的方向望去，一条蛇正摇摆着爬了过来，小伙伴们看了，要么就是大叫，要么就是丢下东西撒腿就跑，要么就坐在地上，直接大哭，我本想跑的，可是蛇在慢慢逼近，如果小伙伴被咬一口就糟糕了，去叫大人已经来不及了，我的大脑在反复的思考到底怎么办，就在这时，是考验我勇气的，我完全可以逃跑，但我的心不允许，情急之下我做出决定了——我要和蛇一绝胜负！我虽然感觉有点自不量力，但总得试试。我看看周围有啥能当武器的都用上了，我拿了一棒子，一砖头，一叉子，一冰角，还有想起了荒野求生时教我们***蛇的技巧我全用上了，我先拿叉子将蛇的头顶住，用棒子使劲打蛇，然后用砖头砸蛇，最后用冰角将蛇一叉就可以了。等大人来时，蛇就死了。
在危险这一条路上，我选择了勇敢，我相信勇敢是正确的答案，选择胆小的，才是错的。
选择坚持四年级作文400字记叙文【六】
在社会生活中，难免会遇到种种困难，但是不能因为这一点点的挫折而放弃。如今身为中学生的我们，就更不能因挫而弃。有一些话为“失败乃成功之母”、“不经风雨怎见彩虹”。对，不能因芝麻大小的事而垂头丧气，不能对自己该做的事采取放弃的心理，因为生活告诉我坚持就是胜利!
这个道理是我从一次学校运动会中悟出来的道理。事情发生在初一的运动会：“你报名了吗?”旁边的同学对我说，“当然，以我的运动能力，不赢都难啊。”嘴上带着一丝自大的笑。这时那位同学像吃了火药般气红了脸。其实，我的身体并不是很好，刚才的话是骗他的，为的是***一***他的傲气，谁叫他老是炫耀自己多么厉害。
到我出场了，“预备，跑”霹雳般的声响从旁边的裁判的口中说出。这是，每个人像脱了箭的弓，飞快的向前冲去。每一个人都互不相让，都想赢得比赛。
一圈跑完了，大家还是你追我赶。由于我参加的是八百米赛跑，必须要有很好的身体素质，而我似乎慢了下来，怎么也追不上他们，但我并没有放弃，而是更加努力的跑，希望能追上他们。还有两圈，显然大家都已经累了，而且还有的放弃了比赛。
还有一圈，我已经感觉到自己已经到达极限了，但是脑子里却闪现了要赢得比赛的念头。于是我使劲的往前跑，不知道跑了多长时间，我互然倒下了，当我醒来时，已经在教室里了，我问了问一个同学，问他我有没有赢，他还没说，有人把金牌放在我的桌子上。那时，我欣然的笑了，因为我已经成功了。
回忆起这件事，我还感到骄傲，因为我以自己的实力赢得了比赛，因为我的坚持，我取得了胜利了!
这就是我悟出来的道理：坚持就是胜利!
选择坚持四年级作文400字记叙文【七】
俗话说“坚持就是胜利”。的确，很多事情需要坚持才能达到胜利的彼岸。尤其是昨天的一场羽毛球训练让我感受到了坚持的重要。
昨天下午，我和同学约了下午去球馆打一小时羽毛球。因为好久没有畅快地打球了，所以非常期待。早早进了球馆，里面早已是人声鼎沸，扣***声、加油声此起彼伏。怎么这么闷热呀？我四下环顾整个球馆，没有窗户开着，也不见风扇或空调，头顶上还有几十个亮晃晃的大灯照着，不热才怪呢！。
轮到我上场了。我挥舞着球拍，左蹦右跳，球屡屡被我准确地击向对方场地。打球真爽！坚持了十多分钟，我已经累得上气不接下气了。休息一会儿吧！我抓过一瓶水，咕嘟咕嘟一下子喝了大半瓶。头上身上的汗水热气腾腾地蒸出来，真热呀！
再次上场，我又活力四射。接球扣球，上蹿下跳。不好！肚子隐隐作痛，而且“咣当咣当”发出水的撞击！难道是刚才猛喝的那瓶水在作怪？越来越难受了，肚子里像开动了洗衣机在搅动着——我不行了，我不想打球了！可是转念一想：不行！难得约到同学一起打球，如果我放弃了，我们俩就都浪费了时间金钱！我不能退出！于是我又用力地挥起球拍，“砰砰”的击球声好像是我的决心。
也许是用力过猛，也许是握拍姿势不正确，我的大拇指上竟然磨出了一个大大血泡！手指很痛，几乎不能抓紧球拍，更不用说用力击球了。而且我同学的手上也磨出了血泡。怎么办呢？我真想提前结束今天的活动！反正只剩下四分之一时间了。可我同学却认为这点小伤不是轻易退却的理由，反而提议真正地比一局，看谁先拿到胜利分。
同学的提议又鼓起了我的斗志。在最后15分钟时间里，为了赢得胜利，我忘记肚子的难受，忍受住了手指的疼痛，也不管多么热汗如雨，一球一球地挥打着。虽然最后我输了球赛，但那一刻我还是觉得我赢了，因为我战胜了自己怕吃苦的缺点，我能够坚持下来，坚持就能做好每件事。
