有关于惠民政策的作文【一】
这是一本非常有意思的小书，讲的是关于了解对手打算如何战胜你，然后战而胜之的艺术——博弈论。博弈论已经为现实生活当中的策略家们提供了许多有用的启迪，而博弈论的研究者们却将这门学问陷入了行话术语和数学符号之中。作者用描述性的例子和案例分析取代了理论证明，将博弈论中的很多重要思想翻译过来，使我们这些非专业读者也能够在其中受益。在诸多的理论和案例中，我最感兴趣的是博弈论在政治上的一个应用——边缘政策。
一、 全书理论体系 就像托尔金的《指环王》一样，这本书是讲故事取胜的。所以书中涉及的博弈论理论并不是特别复杂，更多的是博弈论中的一些结论和应用，包括：单阶段博弈中的优势策略、劣势策略和均衡策略，合作博弈中的威胁、许诺和信号理论，非合作博弈中的混合策略理论，最后是博弈论与经济学等相结合的一些理论应用。 故事和案例以其形象性取胜，甚至更能够给人以启迪，理论体系的简单也不会降低本书的影响力，下面针对边缘政策进行重点举例，写一下本人的读书心得。
二、 边缘政策及其实质 冷战时期，边缘政策被美国一再祭起。1956年1月，美国国务卿杜勒斯主张美国“不怕走战争边缘，但要学会走到战争边缘，又不卷入战争的必要艺术”。 关于杜勒斯和他的边缘政策，赫鲁晓夫有一段评论值得玩味。他在回忆录中写道, 杜勒斯的“ 外交政策有一个众所周知的公式, 就是搞战争边缘，但是不越过这个边缘” 。“ 即使在美国派遣伞兵和海军陆战队进人黎巴嫩时, 杜勒斯还是相当明智地不让冲突发展成战争。当我们同美国在叙利亚接近冲突的边缘时，他同样表现了克制。” “ 杜勒斯可能是个敌人, 但他却具有决不越过他经常谈论的那个‘边缘’的理智。” 边缘政策的本质在于故意创造风险。这个风险大到让对手难以承受的地步，从而迫使他按照你的意愿行事，以化解这个风险。实际上，边缘政策是一种威胁，只不过是非常特殊的类型。 威胁是对不肯与你合作的人进行惩罚的一种回应规则、一个无条件行动。威胁既有强迫性的，也有喝阻性的。强迫性的威胁的用意在于促使默认采取行动，而喝阻性威胁的目的在于组织某人采取行动。 一个无条件的行动可以使这个参与者获得策略上的优势，虽然是在后面行动，但这个回应规则在别人开始行动之前就实施了。在实践当中，实施起来代价惊人的威胁可能会出现两种错误：一种是威胁可能会失败，对方不肯退让，威胁却真的实施了；另一种是威胁在不该付诸实践的时候实施了。于是这种威胁变得不那么可信了。实施起来代价惊人的确定性威胁并不能让人信服，但表明代价惊人的威胁付诸实施的风险或概率却可以变得可信，于是便有了边缘政策。
三、 边缘政策的实施 实施边缘政策，要遵循以下几点内容： 首先，为代价惊人的惩罚设置合理的风险概率。边缘政策不仅在于创造风险，还在于小心控制这个风险的程度。惩罚机制触发的概率要大到能够使博弈的参与人按照自己的意愿行事，同时又小到让对方觉得可以接受。对于这个两难的问题，我们没有任何完美或者普遍有效的答案，边缘政策通常会是一个很管用的办法，却同样可能变成某种冒险经历。 其次，你要设法让惩罚措施的控制权超出自己的控制，从而断绝你自己重新确认底线的后路。当肯尼迪应对古巴导弹危机时，本希望通过麦克马拉曼说服海军参谋长修改海上封锁的标准程序使触发惩罚措施的风险将到足够低，然而这一套官僚机构自有一套行事方式，行动一旦触发就难以停止，以及组织内部存在相互冲突的.目标，这些事实队肯尼迪却是有力的，他可以借此威胁说要启动一个程序，这个程序他自己也不能保证可以停止。 再次，要将悬崖转化为一道光滑的斜坡，每向下滑一部都会面对失去控制而跌入深渊的风险。这有点像第6章的小步前进。小步前进是说如果承诺问题减小到一个足够小的范围，大的惊人的惩罚可以分解为许多小问题，其可信度问题就能自动解决。当你把悬崖转化为一道光滑的斜坡时，你的对手若用“意大利香肠”战术避开你的威胁，就会发现他自己将不断面对一个很小的遭遇灭顶之灾的概率。他每切下一篇香肠，无论这一片又多小，都有可能成为引发万劫不复的最后一片。 最后，设置有效的边缘逃离机制。受到威胁的一方通过同意边缘政策者的条件，必须有能力充分减小这一风险，通常是一路减小为零。否则，无论他做或是不做，都会遭到惩罚，也就不存在什么退让机制了。
边缘政策是走险棋，南宋著名的政论家陈亮在《酌古论》中写道，“履险者，兵家之危事，智将常用之而胜，他将常以之而败……故夫智者不恶夫履险，而恶乎无术”。边缘政策必须在知己知彼的前提下掌握适度原则，合理的控制是边缘政策成功的前提。 边缘政策只是在向前展望、向后推理时采用策略思维的一个很好的案例，在《策略思维》中还有很多非常好的思想和案例，尤其是在政治生活方面的论述颇为引人注目，这与两位作者背景是分不开的。虽然书籍在大陆的发行距离作者的写作时间已经有一段时间了，但是这本书仍然不失为博弈论方面雅俗共赏的杰作。
有关于惠民政策的作文【二】
现在社会上普遍存在这样的一个观点，公益是那些有钱人的活动，对于我们这些普通老百姓，公益对我们来说也只是一种设想。其实，公益对我们每个人来说并不遥远，公益就在我们身边，你的'一句话一个动作甚至一个微笑，都可以称作为公益。穷则独善其身，达则兼济天下。确实我们没有过多的金钱用来帮助那些需要帮助的人，可是我们可以通过自己的行动帮助他们。就像前面提到的熊哲高那样，将尽力于公益看作是自己乐意追求的一种“生活方式”，践行“人人为我，我为人人”的公益精神，营造“关爱、互助、感恩、和谐”的社会氛围；搭建人人参与公益的平台，促进公益慈善事业发展进步；形成乐善好施、互助互爱的社会风尚，建设和谐美好幸福的生活。
崇尚公益惠民生。我们期盼把社会组织公益资源与政府公共服务资源形成有效整合和对接的同时，还要注重引导全体公民和社会每一分子都加入到公益行列中来，大力弘扬、宣传公益观念，倡导全社会积极参与公益事业，关注民生、为国分忧、为民解困，推动公益事业纵深发展，开创政府倡导、社会组织实施、社会各界广泛支持的良好局面，促进民生建设形成新的格局。
有关于惠民政策的作文【三】
从班主任手上接过国家助学基金银行卡，掩不住内心的激动，眼眶湿润了。我不知道用什么语言来形容此时此刻的心情，我跑到学校的操场上，注目那飘扬在操场上空的五星红旗，我哼出了国歌的旋律，怀着敬仰和无限的感激之情，对着那面鲜红的旗帜说：“谢谢您，我的祖国”。那温暖的春风拂过脸颊，渗透全身，感到无比的惬意，那是祖国的春风，它伴着我一路前行，一路成长。
当我踏进家门的那一刻，迎来的是父亲慈爱的声音：“回来了”，我轻轻“嗯”了一声，然后从书包里拿出那张银行卡交到父亲的手里，父亲先是一愣，看着那张卡，然后笑了。那么高兴，那慈祥。颤抖的双手捧着那张小小的卡片，掩盖不住激动说：“孩子啊，你长大了，知道尽心了。你要感谢国家对你的这份帮助啊。国家资助你学习，可不能辜负了国家对你的期望啊！”我点了点头，看着父亲将那张银行卡放去一个皮夹中，我看那里面有许多卡，父亲将它和农医保卡放在一起，我清楚的明白，我们的祖国为了我们这些农村人做了多少实事，她让农村的人们不再贫穷，现在的我们不会吃不饱穿不暖了，不会听到农民们声声叹息了，只听到的是声声赞叹：“现在的国家政策好啊！”是啊，我们享受着国家的“优惠”。遇到灾难了，祖国立即赶到，为我们阻挡“狂风暴雨”，不让我们受到伤害。祖国为我们这样无私的付出，滴水之恩是当涌泉相报的，何况国家为我们付出何止滴水，我更应当全力回报这个社会，回报我们的祖国。
我作为一名高中生，肩负了父母的希望，祖国的希望，我更要对自己负责任。我有梦想，我的梦想承载了所有人的期望，祖国在我前行的航道上扫除了我无法解决的困难，而我再也不可以“风平浪静”在海上慢慢悠悠的飘浮了，我要和着温暖的祖国春风，乘风破浪，努力驾驶着我的船只驶向梦想的国度！我们的努力前行，也是在回报这个祖国，我们要用我们的热血青春去拼搏出属于自己的天地，为祖国做我们力所能及的事，尽力献出属于自己感恩祖国的一份独特的心意，相信这份心意全部汇集在一起也是一件惊天动地的事，我们祖国也会为此感到骄傲的。
大地上每一朵花都有自己的春天，我们是这片华夏沃土上的含苞待放的花朵之一，我们享受着祖国的阳光、甘露，在祖国的春风吹拂中，我们茁壮成长。我们都应该懂得在应该开花的时候就要绽放出美丽的花朵！而且我们要努力地开，开出心中最美，最动人的那朵花，为我们的国家增添壮美的景色，美丽的一片花海展示给全世界，让世界的人惊叹我们祖国的美丽。
让我们协手伴着祖国的春风一路前行吧。肩负的责任，我们要去完成；心中的梦想，我们要去实现。踏上征程，即刻出发，祖国在终点迎接我们的到来，努力前行吧！
有关于惠民政策的作文【四】
顾名思义，该文的主题是说明“经济政策”如何服从“民族国家”的建构，这与韦伯作为社会学大师、经济史家、政治战略家等多重学术身份相一致。以此文为导引，就能理解他对德意志民族的深切关怀和从德国现实出发的强烈使命感，而这又与他当时生处于德国统一、崛起的关键时刻紧密相关。
该文设定的.基本问题是：当时的德国在面对西方的英、法（一定程度上还包括美国）先行现代化国家与东方的波兰、俄罗斯等落后国家的夹缝中，如何在保持德国民族自性与自信的基础上，既不被落后国家同化而又能吸收西方的先进因素，使德国不停留在一般国家水准而成为重要国家，成为世界性大国，在以民族国家为单位的权力争夺中居于支配地位。所以，文中讨论了德国的东部边界、经济移民和民族生存竞争等问题，借用中国的习惯话语，实际上讨论的是“德国向何处去”的大问题。
马克斯·韦伯曾强调过全球经济共同体的扩展只不过是各民族之间相互斗争的另一种形式，这种形式并没有使各民族为捍卫自己的文化而斗争变得更容易，而恰恰使得这种斗争变得更困难，因为这种全球经济共同体在本民族内部唤起当前物质利益与民族未来的冲突，并使既得利益者与本民族的敌人联手而反对民族的未来。以此为尺度理解马克斯·韦伯的整个思想，其“理想类型”无非是他当时所认同的欧洲资本主义发展的理想形态；其“价值中立”则在其对当时德国学界有教条而无学术、有行政而无政治、有规则而无是非的学术批判中失去合理性，以至于在《民族国家与经济政策》一文中否认经济学的客观性；其“比较宗教研究”课题的实在的价值取向也就有了明确的民族国家发展的目标，难怪有学者认为他是“以德国为方法，以世界为目标”。
《民族国家与经济政策》一文充分肯定德国在未来的发展中，不可能逃离世界性大国的命运，为此他提出要把德国的国民积极性从个人本位上升到民族、国家本位，谋求能形成英、法那样能代表民族整体利益的政党，并据此批判德国市民的庸俗、短视；他超越自由贸易、开放边界等一类自由派经济学思想，坚决主张关闭东部边界，哪怕暂时有损于一些庄园主的利益，而体现出一种全德国民族利益的整体眼光；与关闭东部边界相对，他在另一方面鼓励德国参与海外竞争，甚至扩充海外殖民地；他强调学习英法，但又强调必须保持德国的民族自性与自信，并用相当篇幅讨论了不同的民族性……总之，马克斯·韦伯以一种“政治”眼光观察当时的德国问题。
相比于马克斯·韦伯的思想，北京大学某学者曾说我们现在的“研究”是“有数字而无问题，有问题而无战略，有形式而无内容，有乡愿而无决断”，从中也可凸显马克斯·韦伯《民族国家与经济政策》一文的当代意义。
