理性正确追星作文800字【一】
在人生的每个转角处，都要经过一次又一次的选择，而每一个再怎么微不足到的选择，都有可能因此牵连你的一生。
我的人生一直没有经历什么难以决择的事情，父母叫我不要迟到，我便早些起床；老师叫我们不要临时抱佛脚，我便早些准备，每件事情，我以为都不必由我“选择”，而只须慢慢等待命运的“安排”，但在六年级的暑假，医生却告诉我，这件事必须由我自己选择……
从小学四年级，我便知道自己患有“C型脊椎侧弯”，并不是因为姿势不良，而是一生下来骨头的基因便决定要这样长，这种病初期都不会感到疼痛，只是从外观上来看十分明显，因为身体是歪的。但是父母带我找了好多医院，医生也都束手无策，父母也不想让我因开刀而在身体留下那可怕的疤，就在六年级的暑假，一次偶然，我们找到了一位有名的医生，在他医治下成功恢复的案例有好几件，于是父母二话不说的定了车票到北京。
北京的医生告诉我，我要完全好起来是不可能的了，因为已经太严重了，但是至少可以好一些，至少可以不再恶化。可是医治的过程十分辛苦，不但每天要穿着那重又紧且难看的背架，还要早晚做一次复健，每个星期还要到复健所做复健，这将是一场长期抗战，我必需将读书的时间，玩乐的时间都舍去，那么我要接受治疗吗？这是理性的选择题，非常难选的选择。
我选择了接受，我不想开刀，也不想以后忍受脊椎压迫到肺部的疼痛，所以我选择“接受”。过程真的很苦很苦，我曾经在数个夜晚因疼痛而无法入眠，也曾经在数个早晨因疼痛而在床上哭泣，但这是理性的选择，所以我不能任性的在父母面前说我不想治疗了，也不能孩子气的像其它小病友一样在复健所大哭大闹，因为是我决定的，因为我无论如何都想好起来，不想再次在镜中看到那令我害怕的身体。
我到现在都不后悔自己的选择，即使要在艳阳下穿着令我汗涔涔的背架，即使要花很多时间配合医生复健，即使身体因疼病满身青紫，我也不后悔选择了这个会改变我一生的答案。
理性正确追星作文800字【二】
最近的热门话题当然是双十一，但我从来不过双十一，除了双十一，京东当当打折我也不太参与。这大约跟我的消费观有关系。我们来谈三点：
第一点：对于消费品而言，“需要”比“价格”更重要。
对于投资来说，恐怕明确内在价值之后，价格是最关键的因素，暖手同学为了一家公司股票足够便宜，，甚至不惜等上一年两年三年之久，有时候他会感慨也当年仅仅是因为不够便宜而没有买入某个公司，现在涨了两三倍不止，但他不会后悔，因为这是他投资的基本原则。
但是对于消费品而言，我觉得明确内在价值之后，“需要”比“价格”更重要。
举例来说，如果是一套房子，明确它是“投资标的”（请注意是投资而不是投机，区别我就懒得说了），你应该有耐心等上个几年，等到价格确实便宜的时候再下手。
但是如果明确这套房子是“消费品”，例如作为婚房用，那么我才这个时候你考虑最多的应该是“是否需要”，而不是“价格是否便宜”。如果
你大婚在即，新娘和丈母娘摆出“没房子休想结婚”的嘴脸，那么无论现在价格是如何，你应该都会下手买的。
因此，拼搏双十一的问题在于，它往往会以“价格低”使你忘记了“是否需要”这件事。豆瓣上爱书人多，但是京东当当打二折三折，你攒够了优惠券买回来的书当中，有多少是已经看完的？而多少又是从此束之高阁的呢？
第二点：对于消费品，也要搞明白“价值”和“价格”的差别。
我看不少人说“去年双十一买的面膜还没用完”。就拿面膜举例吧。
对于一件商品而言，它对你而言是有“价值”的。一般来说，你会购买“价值”高于“价格”的商品。例如一包面膜，假设平时价格是20元，但是对于你的价值是30元，那么你就会购买。
但是对于不需要的东西，用不到的东西，它的“价值”实际为0。也就是说，一包你去年买了，但是今年还没用的面膜，哪怕它双十一从20元打折到5元，因为它的“价值”为0，你仍然吃亏了5元。
我看朋友圈中流传着不少类似“别问我花了多少钱，而要问我省了多少钱”的言论，如果明白“价值”和“价格”的区别，就不会这么说了。省
多少只是“账面数字”，其实死活都是你吃了大亏。
第三点：追逐双十一是有成本的。
最后一点其实我觉得最为重要，也是我从来不过双十一最大的理由，这是因为购物这件事是有时间成本的，甚至会养成不太好的消费习惯。
在双十一之前，考虑我要买什么，看看哪家店打折最厉害，在双十一准备夜宵盯着电脑，手快有手慢无地拼抢，在我看来都是有成本的。时间是成本的一种，精力是成本的一种，还有最关键的是，思维方式也是成本的一种。
我宁愿去思考“如何能赚更多的钱”，也不愿意把时间和精力耗费在“如何能买到更便宜的东西”上。我宁愿去考虑“什么东西我不买也可以”，也不愿意去考虑“如果便宜的话买回来或许会有用”。
双十一其它的弊病大家都听得很多了，有一句话叫“商人就是，千做万做，蚀本生意不错”。我认识一个双十一销售额排名前50的土豪朋友，双十一那天还没过半，我都看见他们家销售过亿了。但我知道他们家双十一卖的产品，肯定是跟平时不太一样的。消费者想占商家的便宜？我能说门儿都没有嘛？
理性正确追星作文800字【三】
我并不反感追星，相反，我也喜欢追星，只是没有那么狂热。
记得初中的时候，班上有一个同学，特别喜欢鹿晗，因为曾经扬言长大后要嫁给鹿晗，所以大家都叫她鹿嫂，后来加了她QQ，空间一点进去全是鹿晗的微博转发……
她本人的成绩并不好，后来上了职校，学的是幼师专业，也许是因为她比较迷鹿晗吧，成绩一向不好的她，上了职校就跟开了挂一样，又是跳舞，又是书法，变成了琴棋书画样样精通的三好学生。
有一天，她发了一个她自己下腰的照片在空间里，我私聊她，问她下腰练的是不是很辛苦，她说是很辛苦，一开始练的时候一连几个星期都下不下来，还有一大堆的作业要做，那几个星期心里还是挺着急的，看着别人一个个下腰成功，而自己却一事无成，有种崩溃的感觉，但还好有鹿晗。每天我在快要崩溃的时候，都会去听鹿晗的歌，听完就跟打了鸡血似的，把没做完的作业做完了。要问鹿晗的歌真的有那么大的魔力吗？她回答说，也不是她的歌有多大魔力，只是想到他那么好，我也要让自己好起来，才能配的上是他的粉丝。
我想这就是偶像的意义吧。
因为爱这个人，才会努力的提高自己，把自己变得积极向上，这才是追星的正确打开方式。
而就我个人而言，也是这样，我喜欢张韶涵，虽然没有那么狂热，但她的歌真的给予了我莫大的勇气。
回想中考的.那一段时光，高强度的学习生活让我几欲崩溃。那时候，我的随身听里只有一首歌，叫隐形的翅膀。每次当我想放弃的时候，我就听这首歌，听完了，就觉得又满血复活了，继续努力学习。因为这首歌，遥不可及的梦想似乎也变得真实了，真实到可以触摸的那种感觉。只要一步步做好眼下的作业，认真听完老师讲课，努力吃透每一道题，虽然走的只是一小步，但的确是在进步。
偶像给予我们的力量是无穷的，他们是一个正确的引导，或许多年以后，回想起那么一首歌，回想起那首歌陪伴自己走过的艰难岁月，我们会情不自禁的落泪呢呢！
与其说是偶像，不如说是自己情感的寄托。
而这种对情感的寄托，正在把你变成和他一样美好的人，在你颓废的时候，给予你希望，陪你度过艰难，而你正在渐渐变成你心中未来美好样子的自己，不知不觉中，你已经变了很多。这大概是偶像给予我们最神奇的力量了吧！
世上追星者千千万，我想，这种并不狂热的追星模式，才是我所需要的，因为张韶涵的某首歌，尽管我听了很多遍，但是这首歌仍然能给予我不可思议的力量，伴我走出困境，尽管她本人并不知晓。
这就是偶像的魅力吧！虽然我和张韶涵并没有什么联系，但她的歌却在冥冥之中给予我力量，好像某种割不断的情愫。
理性正确追星作文800字【四】
提起西方哲学上的两大重要人物，一个是柏拉图，另一个就是康德。虽然说康德思想很多都陷入绝对性，被同时代和后世所批判，尤其是黑格尔的修正，和叔本华的“另辟蹊径”但康德哲学奠定了近代哲学的根基。
先简单介绍一下伊曼努尔·康德的生平，生于1724年4月22日的东普鲁士哥尼斯堡，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。在哥尼斯堡大学完成学业后，留校任教，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日去世。康德生活作息的规律性，使被不同时代人们所称道的。开始我还有些怀疑，读了《实践理性批判》之后，我深深地相信，读他的书尚应在固定时间下潜心研读方可，更何况写书者。
我选取《实践理性批判》(商务出版的118-144，作为读书笔记的读本。
先说明康德对《实践理性批判》的预设。在《道德形而上学》中康德将意志自律作为道德的最高原则是个先天综合命题的解决，延伸到《实践理性批判》中，引向自由意志的自己立法，确定了自由意志的至高无上的地位。按照康德后来在《实践理性批判》一书中的说法，实践理性批判应当阐明的只是纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身。“因为如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。”
在泛论中，《实践理性批判》中对道德律的论证主要是在“辩证论”中提出的。纯粹理性是辩证的，即易受到一种不可避免的幻想的或实践上对于行动的关系。他要求有一切条件的绝对总体作为任何出现为有条件的东西的必然的先决条件。可是有一切条件的这个总体不能在现象范围内找得到，理性就进行在物自体的范围里来寻找。为了能进行纯粹实践理性辩论，需要假定意志是由一条普遍规律的形式而不是有任何内容所决定的。至善有两种成分，德行的实现，和完整的幸福。“如果道德律作为至善条件也已经被包括在至善概念中了，那么就不仅仅至善是客体而且就连他的概念及他的通过我们的实践理性而可能的实存的表象，也同时会是纯粹意志的规定根据了。”(P119-120即是说，唯一纯粹的动机就是道德律本身，因为如果意志是为一个称为善的对象所决定，他就会不是纯为道德律所决定的了。
至善不仅仅是善有善报恶有恶报，而是最大的道德的善与最大的幸福一致。至善是纯粹实践理性在其实践应用中基于理性需要设定的一个至上的无条件的客体,它是纯粹实践理性的整个对象;然而，至善不能因此被看作意志的决定根据,意志的决定根据必须始终置于道德法则之下,而至善只是道德法则在决定意志的过程中促进和实现的一个客体。在《纯粹理性批判》中，对道德律的论证主要是证明一个上帝的必要性;而在《实践理性批判》中则增加了一个灵魂不朽的必要性。
至善意指无上、完整的东西,它包含德行(即无上的善和幸福:“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有”(P122。德行是我们追求幸福的无上条件,即只有德行才使得我们有资格得到幸福。但是,人作为感性世界的成员,幸福必然地要成为他普遍欲求的一个对象,为此至善要成就其完满性就必须包含有幸福。然而，“幸福与德性是至善的两种在种类上完全相异的`元素，从而它们的联结是不可能以分析的方式被认识到的……”(P12。因此,幸福与德性只能以综合的方式即依照因果性法则被认识到。于是，“或者追求幸福的***必须是德行准则的动机,或者德性的准则必须是幸福的有效原因”(P125。但前者是不可能的,因为在道德上只有道德法则而不是幸福才能成为意志的决定根据;同时后者也是不可能的,因为人作为感性世界的成员只能受到自然法则而不是道德法则的决定。所以,“德性的准则成为幸福的有效原因”在这个世界上是无法指望的。于是,纯粹实践理性在设定至善的时候便不可避免地导致了实践上的二律背反。
德行虽然不能必然地和幸福相联系,但至少可以把它与一种类似于幸福联系起来;于是,包含德行与幸福的至善,对有限理性的人来说如果不是必然的,至少也是可能的,亦即至少可以成为我们不断追求从而不断接近的一个目标。于是,如果我们设定至善在这个世界中是可以完整地实现的,亦即设定人类意志在理想上是可以完全切合道德法则的,那么就必然地要导致三个公设,即:不朽、自由和上帝。
《实践理性批判》的“辩证论”第IV部分讲“灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设”，说到人的“意志中意向与道德法则的完全适合”是“至善的至上条件”，但这个至上条件又只有在有理性的存在者的努力的“无限进程中”才能设想，而现实的人类又都是有限的，所以就必须悬设一个灵魂不朽。灵魂不朽这一理念在此是为了让有限的人有可能完成自己的道德使命，即让自己的意志做到完全符合道德律，而设定的，它不仅意味着“来世”，而且意味着永恒的道德努力。而在《纯粹理性批判》中，灵魂不朽的设定只是为了让德福一致(至善有一个在设想中可以实现出来的“理知世界”而设定的，它就只意味着“来世”。“由于感官世界并未向我们显露出那种联结，所以必须假定那个道德世界是我们未来的世界。所以上帝和来世是两个按照纯粹理性的原则而与这同一个理性让我们承担的义务不可分的预设。”
第V部分“上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设”，明确地将上帝的悬设从灵魂不朽的悬设中推论出来：“正是灵魂不朽这条法则，也必然如同以前那样无私地只是出于不偏不倚的理性，也就是在与这一结果相符合的某种原因的存有的前提下，而导致至善的第二个要素、即与那个德性相适合的幸福的可能性，亦即必定把上帝实存悬设为必然是属于至善(这一我们意志的客体是与纯粹理性的道德立法必然结合着的的可能性的。”
如何由灵魂不朽的悬设导致上帝实存的悬设?这就是要把灵魂不朽视为我们的道德“义务”的必要前提。我们的道德义务是追求“神圣性”，以便使自己完全配得上幸福，这就必须设定灵魂不朽和上帝;但这样一来，上帝就不单纯只是将德性和幸福加以摆平和合理配置的全知全能者，而且也是全善者，亦即引导人类不断提高自己道德水平的教导者。但康德的上帝不是神学家所信仰的上帝，也不是之前哲学家所论述的不可知的上帝。他是从道德实践要求肯定上帝的存在。他把上帝从知的世界拉到行的世界，从知识世界拉到道德实践世界。所以康德从善的必要性上，论述了上帝的可能。它“不应当只是包含自然与有理性的存在者的某种意志法则协调一致的根据，而应当包含自然与这一法则就他们将它建立为自己意志的至上规定根据而言的表象协调一致的根据，因而……还应当包含与作为有理性的存在者的动机的他们的德性、即与他们的道德意向协调一致的根据。”
读完康德的第二批判，将其放到想想西方哲学史中，梳理一下思想脉络。我是从黑格尔开始，进入哲学思辨的世界的。再看康德的书时，多少有些黑格尔的理解。以致期间有段时间对于康德的德行与幸福的二律背反，有些误读。不过，综观从康德到黑格尔的演进，就好像荣格对弗洛伊德的修正。黑格尔的历史理性与世界精神，为康德找到了安放理性的社会历史的基础。而且从康德的判断力批判。到黑格尔的美学，再到福珂、海德格尔的艺术归家，哲学也便进入到艺术的先验想象中。当然这是课程实践理性批判之外的了。不过本学期确实收获很多，也使我找到了近代哲学的发生地。
理性正确追星作文800字【五】
你有没有玩过迷宫游戏呢？手里握着一只笔，在纸上的迷宫画上一条又一条的路径，当遇到岔路时，每一条通到的终点都不尽相同，而最后铅笔线的尽头，便是你所“选择”出来的结局，同理，在现实生活中，充满着更多选择，你是否曾因为一个一念之间，而选择了一个令未来产生巨变的选择？
在我小学三年级时的那个暑假，我做了个改变他人命运的选择。那是个太深刻的，至今仍烙印在我心，深深地。那天，我走在路上，火伞高涨的日子令我汗流浃背，甚至想就地躺下，不想动了。就在我忙着擦汗之际，对街忽然传来一阵喧嚣，我觉得奇怪，便向那处看去。谁知不看还好，一看便吓得我几乎尖叫，一群不良少年，各人手持武器，有拿刀的、棍的、棒的，围着一个和我年纪差不多的男孩，他抱膝蹲着，神情甚是惊恐。我想我的害怕程度也不亚于他吧！正当我想掉头就走时，心中的犹豫，令我又转回身，面对着那男孩，我心想：“如果多管闲事，会不会我也遭到池鱼之殃？”我无法做出选择。我继续看着他们，只见不良少年开始你一拳、我一拳地往男孩身上招呼，我看了心里也着实难受。如果我干涉，说不定也改变不了什么，况且他们个个人高马大，假如一追上来，我又热又累的身子一定跑不快的。我犹豫不决，但又想，假使我不救那男孩，他会被活活打死的。
想到这，我不禁义愤填膺，深吸一口气，大叫：“警察来了！”他们一群人霎时停止了动作，纷纷丢下武器，往四面八方逃窜。男孩得救了，我也早已吓出一身冷汗。以上，是我自觉人生中的一大抉择。
我想，生活中的无数个选择，就像是蝴蝶效应。第一次选了这条路，第二次便只能通往连接这条路的方向。到最后，结局就是你所做的每一次选择。如果我那天没出门，如果没走那条路，如果掉头就走……结果会很不一样。对我来说，人生是由数不清的选择所组成的，要怎样的结局，取决于你自己。
理性正确追星作文800字【六】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
理性正确追星作文800字【七】
有时候，自己选择真的好难，但是终究会选择的，所以只能抛开犹豫，坚定的去选择。
——题记
我选择、放弃，这是理性的选择，不是我没有毅力、而是厌倦了人们被金钱与利益蒙住的心灵，大自然、多么美好的三个字，就像是一颗最美最美的夜明珠，指引人们心灵之途的一盏路灯。现在的大人、都很喜欢孩子！有的是本能，有的、只是因为自己只去了那份美好的纯洁的童心，希望在天真无邪的孩童面前寻找一丝丝童年的味道。我记得，在我小的时候，我就知道了四个字，赤子之心，儿时的我也坚信，世界也会变得更加美好。我渴望的潺潺小溪、连绵大山、苍翠树木、绿草如茵、花开遍地、鸟声悦耳、满天繁星、皎洁明月都会随着时间慢慢的美起来，成为我心中的那个美丽的世界，没有战争，没有侵略，没有坏人，没有灾害，没有一切一切不好的事情，人和所有的生物和谐共处，共同生活在我们的大家园。
多么美好的一个梦、同时我坚信我为自己编制的这个美好的梦，沉浸其中，忘记真实的世界，忘记自我，融入这个梦中。但梦终究是梦，那美好的一切都会在我醒来的那一刻消失。我突然认为只是个幻影，那美好的人间，我突然认为只是个表面，我不敢、不愿、不想、不忍，去认识那来源于光芒下面的黑暗。虽然在那黑色的世界中也有光亮，但是太微弱了，只靠那一点点忽隐忽现的微弱的光，是不可能把整个黑色的世界全照亮的。如果可以选择，我选择，不当善变的人；如果可以放弃，我放弃，成为人的机会；如果可以寻回，我寻回，拥有本性的人。人之初，性本善，谁都知道的一句话，却没有几个人人可以做到。如果可以成为天空中一名自由的翱翔者鸟，我会遨游在无边无际的天空之中，寻找着属于我的那一丝自由的气息，也许，只有那时的我们才能都学会感恩，我们都能学会善良，把心中那一点还没有泯灭的、人最美好的各种本性呼唤起来，学会去珍爱生命，珍爱自己生命、珍爱他人生命、珍爱大自然的生命
选择放弃，从某种意义讲也是一种境界，一种力度，一种坚韧。
