四年级记录日常生活的作文【一】
自从小木偶有了人类的所有表情后，给生活带来了许多方便，可是，小木偶又觉得他只是一推棕色的木头，不能飞，不能变闪闪发光……所以小木偶决定到愿望小镇里实现愿望。
小木偶已女巫告别后，便走向了愿望小镇。那儿春天花红柳绿，夏天绿树成阴，秋天金桂飘香，冬天雪花飞舞。
小木偶刚来到儿，就被愿望小镇里的居民给包围了。“你能飞得很高吗?”一个泡泡小人问小木偶，小木偶回答“不，我不能，”“我们能”，泡泡小人异口同声地回答道。
“你能闪闪发光吗?”一个水晶小人问小木偶，小木偶用奇怪的眼神，说“不，我不能，你们能?”“我们能”，水晶小人一齐说道。
小木偶觉得当个木偶真没意思，“我不想当木偶了，我想当泡泡小人”小木偶大声喊道，突然，小木偶就真的变成了泡泡小人，他自由自在地飞在天空中，“哇!我会飞了”小木偶高兴地说道，“快让让，快让让”，水晶小人大声说，可小木偶反应过来时，他已经被篮球砸破了。
“我想当水晶小人”，小木偶慌慌张张地说，忽然小木偶又变成了一个水晶小人。他走到小河旁，着迷地看着自己闪闪发光的身体。扑通!小木偶不小心掉了下去，他一直在往下沉。
在危机之下，小木偶脱口而出地说出了第三个愿望:“我要变回原来的自己!”小木偶的愿望是多么强烈。
小木偶又变回了原来的样子，然后游回了小河旁，躺在草坪上，让温暖的阳光晒晒他那湿答答的身体。
小木偶明白，做自己才是最棒的!
四年级记录日常生活的作文【二】
自从小女巫给了小木偶人类所有的表情之后，他一直想找小红狐要回背包。
小木偶回到家，向老木匠说了自己的遭遇，又让老木匠给了一个红背包，里面装了一盒青菜，几根胡萝卜，就上路了。
小木偶找到了小白兔，从红背包里拿出几根胡萝卜，请小白兔吃，小白兔高兴地说：“对不起，小木偶，刚才我冤枉你了。”“没关系。”小木偶说完，就去找老婆婆了。
小木偶找到老婆婆，给了老婆婆一盒青菜。老婆婆说：“谢谢你，你真是一个好孩子。”“不用谢，老婆婆。”小木偶说完就去把红背包还给了老木匠。
小木偶想让小红狐还给他红背包，这时，小红狐走到小蜗牛旁边说：“小蜗牛你背这么多包不累吗？我帮你背一个吧。”小蜗牛高兴极了，说：“谢谢你，小红狐。”不料，小红狐一拿到包就飞快地跑，小蜗牛哭了起来，“别哭，别哭，我帮你拿回来。”小木偶提起木头腿，一下就追上了小红狐。这时，熊警官来了说：“吵什么，你们想闹上法庭吗？”“不是，小红狐骗了我和小蜗牛的包。”“那是我的，我的。”小红狐还想狡辩。“小木偶说的对，这包是我的。”这时，小蜗牛气喘吁吁地赶来了。小红狐见事不妙，拔腿就跑。
小木偶和熊警官打开了小红狐家的门，一看满地都是赃物，熊警官通知所有小动物来领自己的东西。也找到了小蜗牛的包和小木偶的红背包。
过了一个星期，熊警官特别检查了小红狐的家，熊警官没有发现小红狐骗来的一点儿赃物……
四年级记录日常生活的作文【三】
有关韩愈日常生活的探讨大致如上。通过研究，我们不仅大致知道了韩愈的生活状况，而且还了解了当时社会的一些情况，比如幕府官员生活水平较高、写碑铭挣钱之多、官员宴会的极盛、租房多而买房不易、出行对仕宦与礼制的冲击等。总之，本文不是全面研究和评价韩愈，只是想通过韩愈的日常生活来展现唐贞元长庆时期一个文人型官员的生活水平、生活内容、生活习俗。
当我们将当时其他文人型官员如柳宗元、刘禹锡、元稹、白居易等人的生活也都各各作出研究并且将他们互作比较的时候，一个时代的一个阶层或一种类型的人的生活方式生活内容就会凸现出来。这也许会为理解当时的人的发展变化、制度的发展变化、以及社会的发展变化提供某些生活方面的原因和依据。这就是我们研究韩愈日常生活的一个主要的目的
四年级记录日常生活的作文【四】
自从小木偶有了人类的表情以后，小木偶不但会笑，并且还会哭了。
这一天，小木偶又蹦蹦跳跳兴高采烈地一个人在树林里玩耍。玩着玩着，小木偶突然听到不远处有断断续续的哭声，小木偶就寻着哭声往里走，等走到跟前，哎，这不是前天嘲笑我的小红狐吗它怎样独自在悲痛的哭呢小木偶赶紧走过去，关心的问：“小红狐，你怎样了”小红狐一看是小木偶，哭的就更悲痛了。在小木偶的再三追问下，小红狐红着脸说出了事情的原因。
原先小红狐不细心中了猎人的圈套，脚被夹子夹住了，走不动了，小红狐说完，又悲痛的哭了起来。小木偶听了小红狐的述说：也跟着悲痛起来，他很同情小红狐，为了帮忙小红狐摆脱困境，小木偶想了很多很多的办法。最终小木偶最终想到了一个好办法，他找来了熊警官、老婆婆、他们一齐费了九牛二虎之力，最终帮忙小红狐拜托了困境。小红狐红着脸对小木偶说;“小木偶，对不起，以前是我错了，原谅我好吗”小木偶听了呵呵一笑，说：“没关系，我都忘了。”
这时候，熊警官和老婆婆也走过来说：“以前我们都错怪你了，请原谅我们好吗”
小木偶听了开心地笑了。从此，树林里经常会传出他们愉快的歌声和欢快的笑声。一向传出很远很远。
四年级记录日常生活的作文【五】
我们这里所说的“日常生活”主要指“衣食住行”，即最基本最日常的生活。其他如婚丧嫁娶等虽很重要但非“日常”，目前不在我们的研究范围内。
韩愈“障百川而东之，回狂澜于既倒”，是唐代振兴儒学的重要人物。在那篇重新归纳提炼儒家学说的名篇《原道》中，韩愈除举出儒家在仁、义、道、德、文、法、民、位几方面的规定外，又指出“先王之教”，“其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉”，将衣食住纳入了儒家学说范畴，或者反过来说他认为儒家学说应该包括衣食住等内容，儒家思想应该贯彻到日常生活中去。由此可见韩愈对衣食住行的重视。所以韩愈在反对佛道二家时，也主张恢复僧侣道士的宗教生活为儒家提倡的正常的日常生活，所谓“庐其居”、所谓“使吏卒脱道士冠，给冠带”即是如此。韩愈甚至说，即使“佛”本人真的来到唐朝，皇帝对他也“不过宣政一见、礼宾一设、赐衣一袭、卫而出之于境”，待遇与对一般外国宾客相同，而这待遇实际就是朝廷礼仪在衣食住行方面的表现。
从儒家观点出发，韩愈主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌。比如在饮食方面，他批评那些相信服食的人，说“五谷三牲，盐醯果蔬，人所常御。人相厚勉，必曰强食。今惑者皆曰，五谷令人夭，不能无食，当务减节。盐醯以济百味，豚鱼鸡三者，古以养老。反曰是皆***人，不可食。一筵之馔，禁忌十常不食二三。不信常道，而务鬼神”。他又拿自己和伯兄相比较，说“伯兄德行高，晓方药，食必视《本草》，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣”，表现了一种务实不务怪的生活态度。
一般而言，韩愈不太追求物质享受。这一点有别于其他文人型官员。在韩愈看来，只要日常能够度日，妻子儿女能够不受贫寒就可以了。比起生活的舒适来，他更追求自己志向的实现。他曾在《与卫中行书》中说自己在徐州的日子，“比之前时，丰约百倍。足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也。其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳”。这种生活态度使韩愈不去追求钱财的积累，而宁愿拿出一二十万钱去资助学生或捐款修庙。与此相对应，韩愈很看不惯豪家子弟的生活方式，对学官中的“豪家子”和长安的“众富儿”都表示过不满（详后），对“刮磨豪习”的宗室则予以表彰。这种生活态度甚至影响了他的交友。于是我们看到，韩愈最好的朋友都是一些能文然而比较贫穷的人。
韩愈对生活总的说又取一种比较严谨的态度，对他人对家庭也都比较负责任。元和十五年（820年）韩愈量移袁州。袁州属江南西道，在治所南昌有一座名闻遐迩的滕王阁。韩愈年青时就“闻江南多临观之美，而滕王阁独为第一”。这次成为江南西道治内的一州刺史，本来完全可以找个理由去南昌一趟，看看这一名楼，但由于“吾州乃无一事可假而行者，又安得舍己所事以勤馆人？则滕王阁又无因而至焉矣”。这就是韩愈的一种不以私利而破公制和不假公事以遂私愿的态度。韩愈还特别反对那些不愿为他人为家庭负责的人。他曾经碰到过一个“圬者王承福”。此人不肯娶妻生子，嫌这样做太劳心劳力。韩愈批评他是“其自为也过多，其为人也过少”，说“夫人以有家为劳心，不肯一动其心，以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉”。韩愈不仅对家庭负责，就是对自己的亲戚朋友，也常常给予许多真诚的帮助。所以皇甫湜在《韩文公神道碑》中说韩愈“内外茕弱悉抚之，一亲以仁。使男有官，女有从，而不啻于己生。交于人，已而我负终不计，死则庀其家，均食剖资与人，故虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃”。这种生活态度是韩愈真诚助人性情的体现，但同时也使他的生活总是处于一种相对较低的水平。
