社会改革新政策作文【一】
1、改革之任，人人有责。孙中山《建国方略》
2、改革，是向来没有一帆风顺的。鲁迅《中国语文的新生》
3、变法则民富。谭嗣同《仁学二》
4、大变则大效，小变则小效。梁启超《论科举》
5、新笤帚扫得干净。[英]海伍德《谚语集》
6、人的天性渴求新厅事物。[古罗马]老普林尼《博物志》
7、请君莫奏前朝英，听唱新翻《杨柳枝》唐·刘禹锡《杨柳枝词九首》
8、人事有代谢，往来成古今。唐·孟浩然《与诸子登岘山》
9、今美于昨，明日复胜于今。清·李渔《〈笠翁余集〉自序》
10青山遮不住，毕竟东流去。宋·辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
社会改革新政策作文【二】
人生在世，短短数十载，我们不断得到别人的帮助和关怀。对于他这些帮助和关怀我们应该感恩，但更重要的是，我们应该带着感恩的心去生活，不辜负他们对我们的期望与关怀。
去年，我申请了学校的助学金，而我也成为学校帮助对象中的一员，我知道这笔助学金来之不易，它是全社会对我们的帮助，是政府对我们的关心，是学校对我们的关爱，是老师对我们的关怀。俗话说，滴水之恩，当涌泉相报。对于他们的关爱，我们唯有努力读书，将来回报社会。
我家住在一个偏远的山村，家里五口人，唯一的经济来源就是爸爸外出打工挣的血汗钱。家庭的重担使年迈的父亲日益衰老，每年回家过年，看见的是父亲更加苍白的头发，和那日渐瘦弱的身躯，我的心情十分沉重。虽然父亲只有四十多岁，但是沉重的负担和夜以继日的工作，使他显得比同龄人更加衰老。沉重的经济负担和精神负担再加上繁重的劳动使他原本很差的身体更不如以前。就在这时候，我得到了学校的这笔助学金，它对我的帮助真的很大。
我知道我最应该做的就是努力学习，用自己的行动去报答那些关心过我的人。过去，我在学习上总是不够努力。明明告诉自己一定要努力，一定不能让那些爱我的人失望。可是，每次的结果都与我所期望的相反，我一定要改正自身存在的缺点，学习上应该更加努力，上课应该更加认真；生活上，应该和同学、家人、朋友好好相处。带着感恩的心生活，用心对待身边的每一个人和每一件事。
带着感恩的心生活，我们应该树立生活的目标。目前，我们的任务很重。马上就要参加学业水平测试了，这是第一关，我相信只要我们认真对待，就一定能通过。当然，更重要的是一年后的高考。很多同学一听到“高考”这两个字就害怕得发抖，但是这是一个不能逃避的问题。我必须用自己的汗水和努力走出一条属于自己的路，带着感恩的心，朝着我们的目标努力奋斗。那样，即使我们没有成功。也一定不会后悔，因为我们奋斗过！
带着感恩的心生活，我们应该充满信心。在学习上，我们会遇到许许多多的困难和挫折，有时和同学会产生矛盾，这时，我们不能被挫折打败，我们应该满怀信心地去战胜一个一个的困难，不断成长，成熟，为将来走上社会打下坚实的基础。
带着感恩的心生活，我们应该善待身边的每一个人。当同学们遇到困难时，我们应该尽自己所能地去帮助他们；当我们和别人发生矛盾时，我们应该主动去化解矛盾；当别人无助迷茫时，我们应该帮助他们重拾信心，找到前进的方向。带着感恩的心生活，让我们身边的人都能拥有幸福和快乐。
带着感恩的心生活，我们应该努力学习，回报社会。现在，我们能做的就是发奋读书，将来走上社会，不管我们从事哪一类职业，我们都应该尽自己的所能回报社会。如果我们是一名老师，我们应该教好自己的每一个学生；如果我们是一名医生，我们应该尽力医治好每一个病人；如果我们是一名普普通通的工人，我们应该认认真真地工作，为社会的发展做出自己的贡献。
带着感恩的心生活，我们的人生一定会更加充实和美好！
社会改革新政策作文【三】
顾名思义，该文的主题是说明“经济政策”如何服从“民族国家”的建构，这与韦伯作为社会学大师、经济史家、政治战略家等多重学术身份相一致。以此文为导引，就能理解他对德意志民族的深切关怀和从德国现实出发的强烈使命感，而这又与他当时生处于德国统一、崛起的关键时刻紧密相关。
该文设定的.基本问题是：当时的德国在面对西方的英、法（一定程度上还包括美国）先行现代化国家与东方的波兰、俄罗斯等落后国家的夹缝中，如何在保持德国民族自性与自信的基础上，既不被落后国家同化而又能吸收西方的先进因素，使德国不停留在一般国家水准而成为重要国家，成为世界性大国，在以民族国家为单位的权力争夺中居于支配地位。所以，文中讨论了德国的东部边界、经济移民和民族生存竞争等问题，借用中国的习惯话语，实际上讨论的是“德国向何处去”的大问题。
马克斯·韦伯曾强调过全球经济共同体的扩展只不过是各民族之间相互斗争的另一种形式，这种形式并没有使各民族为捍卫自己的文化而斗争变得更容易，而恰恰使得这种斗争变得更困难，因为这种全球经济共同体在本民族内部唤起当前物质利益与民族未来的冲突，并使既得利益者与本民族的敌人联手而反对民族的未来。以此为尺度理解马克斯·韦伯的整个思想，其“理想类型”无非是他当时所认同的欧洲资本主义发展的理想形态；其“价值中立”则在其对当时德国学界有教条而无学术、有行政而无政治、有规则而无是非的学术批判中失去合理性，以至于在《民族国家与经济政策》一文中否认经济学的客观性；其“比较宗教研究”课题的实在的价值取向也就有了明确的民族国家发展的目标，难怪有学者认为他是“以德国为方法，以世界为目标”。
《民族国家与经济政策》一文充分肯定德国在未来的发展中，不可能逃离世界性大国的命运，为此他提出要把德国的国民积极性从个人本位上升到民族、国家本位，谋求能形成英、法那样能代表民族整体利益的政党，并据此批判德国市民的庸俗、短视；他超越自由贸易、开放边界等一类自由派经济学思想，坚决主张关闭东部边界，哪怕暂时有损于一些庄园主的利益，而体现出一种全德国民族利益的整体眼光；与关闭东部边界相对，他在另一方面鼓励德国参与海外竞争，甚至扩充海外殖民地；他强调学习英法，但又强调必须保持德国的民族自性与自信，并用相当篇幅讨论了不同的民族性……总之，马克斯·韦伯以一种“政治”眼光观察当时的德国问题。
相比于马克斯·韦伯的思想，北京大学某学者曾说我们现在的“研究”是“有数字而无问题，有问题而无战略，有形式而无内容，有乡愿而无决断”，从中也可凸显马克斯·韦伯《民族国家与经济政策》一文的当代意义。
