以文旅为命题的作文【一】
文明出行已经成为这个文明社会关注的焦点。中国有13亿人，堵车、人挤人那是常有的事，但人多并不是不文明的理由。见缝插针似的超车，面对公路护栏，飞身翻越，横穿马路，无视红绿灯，超速超载……看似简单的小事，却已经在你的身边埋下了一颗定时炸弹，随时会爆炸，一不小心就会是一出悲剧。可报纸，电视上那一幕幕血的教训又只有多少人能谨记，只有多少人会去改过，一出出人间悲剧仍在演绎着……生命的警钟一次次在我们的耳边响起，该醒醒了，沉睡着的人们，我们该认识到交通安全的重要性，文明出行不仅是为你自己，更是为你的亲人负责，为别人负责！不闯红灯，不超车，少踩一下油门，多一些耐心，多一些细心，多一些关心，那就会少一份麻烦，多一份安心，何乐而不为。
但出行，不单单是开着交通工具在大马路上，只要出了家门，那就是出行。假期到了，出去旅游散散心，见识见识是好事，但在那美丽的环境里，悠久的建筑前，雕刻细致的石像旁，你是否注意到自己的行为是不是文明。我刚刚去了北京，这个历史悠久的古城，吸引了不少游客，景点免不了人山人海，但那不文明的行为，让我敢怒不敢言。记得去长城，太阳比较大，烽火台前排起了长队，在这挤进挤出的人群里，竟然还有人若无其事地撑着伞。“不撑伞我的'皮肤会晒黑的”他们这样想，可你是否想过你的伞周围的尖头会不会戳到别人的眼睛？去颐和园，那里又一头四不像，周围是一圈栏杆，上面赫然挂着四个大字“请勿攀爬”。可仍有人为了追求“照片效果”，毅然爬上去，骑在了四不像上。城墙树上都是“XXX到此一游”的刻字，你真以为自己是孙悟空？到处扔垃圾更是屡见不鲜，常常垃圾桶周围都是垃圾，可桶却只有一点，怎么，现在的人连扔垃圾的时间都没有了？
想想日本和瑞典人的环境意识，修养素质有多么好，而我们这个有着5000年文明史的文明古国却要让外国人特意用中文标上“不要乱扔垃圾”“便后请冲厕”……这不是我们的本性，不是吗？我们应该是一个温文尔雅，知书达理的民族，我们为什么要在这纯洁地像一张白纸的文明历史上涂上深浓的一笔，我们为什么要让外国人厌恶我们中国游客？北京奥运会就要来了，每个中国人都应该努力起来，让外国人看看，我们真正是一个文明古国！
作为家长，要以身作则；作为老师，要耐心教导；作为中学生的我们，要从自我做起，从小事做起，公交车上让个坐，不乱扔垃圾，不闯红灯……我们需要文明出行，让文明出行成为一种习惯！
以文旅为命题的作文【二】
古人云：文如其人。不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，体会到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。
但，总有例外。
金人元好问就认为文章宁复见为人，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的，这又作何解呢?
实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是心文。这种文章本就是抒发内心世界所作，字字皆关情。书写之时，力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的'光辉。就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。
与之相对的是用文。这种文章总有某种实际用途。高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。这种文章，如何不背离人品?
两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。
赏，文章是赏的。我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出的形象。但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非本身。此时，考之以史就是必要的了。史料中记载的生平、他人评价是比文章更直接的存在。就像一句打猎俗语所说：熊大窝里怎样，才是怎样。在生活中怎样，人品才怎样。
高尚的无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。而就算遇上用文，我们也能了解到个中缘由，作出客观的评价。伪造者在史料面前是无处遁形的，花言巧语的功名，骗得了一世，骗不了百世。
赏之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文结合，的真实才清晰浮现。以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解，获得超越区区一纸文字的精神体验。
以文旅为命题的作文【三】
指导教师许泰兰 小狗过生日，它邀请了许多小伙伴，小鸡和小牛也来参加。 小鸡一看见小牛立刻叽叽喳喳吵起来：“小牛呀小牛，看你那一身骨头都凸出来了多难看呀！真不知道你的主人每天都给你吃些什么。瞧我，又白又胖，嫩得都能掐出水来。”说完，小鸡挺起胸脯，扭着肥胖的腿在小牛面前踱来踱去。小牛听了小鸡的话甩了甩尾巴舔了舔嘴唇慢慢地说：“虽然你又白又胖，可是你发现你的身体不健康了吗？有个风吹草动你就会生病，有时连个小虫都捕不到，虽然我没有你漂亮，可我的身体非常结实，我还能替主人耕地呢。”小鸡听了不服气地说：“我吃的比你好，住的也比你好，我住在温暖的鸡舍里，还有电灯为我照明呢。我的主人每天给我吃的食物中还有‘激素’的成分呢，可香了！只要一个多月我就能长得特别大，主人可喜欢我了，哪像你呀，只能住在山上的牛棚里，吃的也只是些野草，哎，真可怜。”小牛点点头说：“可是，我却觉得我的生活比你的更充实，更自由自在。你看，饿了我可以吃青草，渴了可以喝山泉，每天还可以趴在山顶上，晒着暖烘烘的太阳，别提多舒服了。
难道你不羡慕这神仙般的日子吗？”小鸡不以为然地说：“那还有很多小朋友喜欢我呢，你看，用我做成的炸鸡腿、炸鸡排、鸡柳、汉堡等，特别受人们的欢迎，你瞧，他们都像我一样又白又胖，多可爱呀！”“又白又胖有什么了不起，他们体检的时候不是还有很多小朋友营养不良吗？肥胖使他们行动不便，严重的还会使他们智力下降。可是牛奶中有很多营养成分。如蛋白质、牛黄酸、钙等，常喝牛奶的小朋友他们个个身体强壮，学习总是名列前茅。”“还有小朋友喝牛奶闹肚子的呢？你怎么不说了？”“可以把牛奶制成酸奶呀，这样，小朋友既爱喝奶又可以从中得到许多营养成分……”小鸡和小牛你一言我一语争个不停。这时，小狗走过来说：“你们不要再吵了，让我说句公道话吧，小鸡你太贪图享受了，你应该像小牛一样，走出温室到大自然中去，吸取大自然中的营养成分，你才会真正健康。这样喜欢你的小朋友就更多了。
” 这时，伙伴们都到齐了，小狗宣布：“生日晚会开始……”点评： 小作者以拟人的手法，用小鸡、小牛和小狗的对话形式，揭示了当今社会中许多值得人们探询的问题。如健康的标准、生活环境的选择等；并同时渗透一些科学常识，如牛奶的营养、酸奶的功效等。最后以小狗的发言作结，既使一场争论有了结局，又明辨了争论中的是非，也是给读者一个答案，这就明确了文章的写作目的。 文章的语言充满稚嫩的童趣，使人感受到小孩子实话实说的质朴与真诚，让人感到亲切、自然。 结尾处“小狗宣布‘生日晚会开始……’”一句话与文章的开头遥相照应，突显了文章的.完整性。这对一个初写作的小朋友来说很值得称道。
以文旅为命题的作文【四】
1、《四书释义》（大字本），钱穆著，九州出版社，2017年出版。借鉴其中分析儒家思想脉络的思路，阅读其中《论语要略》《孟子要略》中介绍的读法和参考资料，再行文。
2、分析《大学》“作者是谁”时，参考百度网站，整合多位学者观点。
3.《四书章句集注》，朱熹著，北京：中华书局，1983年出版。参考朱熹对《大学》的研究观点，并引用《大学章句》中对“亲民”的解释，即“程子曰：‘亲，当作新。’”此句。
4、《中国文学史新著》，章培恒、骆玉明主编，复旦大学出版社，2011年出版。文章中提到《论语》《孟子》与《大学》的对比，《诗经》《尚书》的文学地位时，对本套教科书（上卷）第一编上古文学部分中第二到四章相关知识点穿插应用。
5、《中庸·大学》（理雅各权威英译本），中州古籍出版社，2016年出版。文中对于《大学》原文的引用皆源自此书。
以文旅为命题的作文【五】
第1段150字左右：写出中心论点，首选单句形式，且是判断句或肯定句。绝对不用复句(复句容易走题，影响得分，点出写作的由头，作文题中含有的提示性文字材料，一定要有所涉及。
第2段200字左右：段首讲述分论点一，如第一节的内容是几个分论点的简单组合，则“分论点一”适宜放在段尾。这样和分论点二、分论点三的位置区别开来，使行文有变化。“分论点一”论证不许举例，采用纯分析的说理论据展开。
第3段200字左右：段首讲述分论点二，采用举例论证，首选作文题提示中的例子来分析论证，同时也可辅助一个自己举的例子，自己举的例子要比前例文字少。如没有作文题提示中的例子，则自己举个典型的例子来分析论证，同样要求叙写例子的文字一定要比分析论证的文字少。否则对文体特征会产生重创，影响得分。
第4段200字左右：段首讲述分论点三。采用联系实际举例。这是写作本文的时代意义所在。联系的实际可以是学习、生活、社会任何一个方面，目的是或提高思想认识，或明确是非正邪，或提出解决的方法途径，或揭示某种疑难迷惑，总之要给人以启发。
第5段150字左右：要再现中心论点，扣住中心论点写出作用、意义、号召、展望等。
以文旅为命题的作文【六】
古人云：“文如其人。”不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。
但，总有例外。
金人元好问就认为“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的，这又作何解呢?
实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是“心文”。这种文章本就是抒发内心世界所作，字字皆关情。书写之时，力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。
与之相对的是“用文”。这种文章总有某种实际用途。高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。这种文章，如何不背离人品?
两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。
“赏”，文章是“赏”的。我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出的形象。但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非本身。此时，考之以史就是必要的了。史料中记载的生平、他人评价是比文章更直接的`存在。就像一句打猎俗语所说：“熊大窝里怎样，才是怎样。”在生活中怎样，人品才怎样。
高尚的无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。而就算遇上用文，我们也能了解到个中缘由，作出客观的评价。伪造者在史料面前是无处遁形的，花言巧语的功名，骗得了一世，骗不了百世。
赏之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文结合，的真实才清晰浮现。以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解，获得超越区区一纸文字的精神体验。
