中西文化区别的英语作文【一】
今天我们校进行了半年一度的期末，我们又要和同学们离别2个月了。
我真舍不得我们班的人和老师们，更舍不得我们的母校，是母校和同学给我们带来无穷无尽的童年。
离别是一种悲哀。
当我们没有母校和同学们会有那么多的快乐吗?我想该不会有那么多。
我们班虽然在学校是最差的一班，个个老师都瞧不起我们五(2班，我们班的老师可不同了，他很有同情心，照样是这样教下去，从来没有瞧不起的眼神。
我们班是很差，但是我们班的人很聪明、热爱集体，要是那个同学有什么困难我们也要伸出友谊之情来互相帮助。
离别之前我有很多话要和同学们说，但是想说也没有时间。
那天我多么希望时间能停下来，让我说完这些对同学们的话。
啊!这个离别没有那多好啊。
让我们师生们又能够团聚在在起学习、一起快快乐乐地带来无穷无尽的童年。
中西文化区别的英语作文【二】
与“和合”观念相对应的思维方式则是综合思维、整体思维。季羡林先生解释，综合思维就是八个字：整体概念，普遍联系。 如中国 哲学 本体论的“道”、“气”“心”等范畴，美学上的“尽善尽美”、“乐而不淫、哀而不伤”等等，都只有综合思维才能把握。 在“天人合一”的观念及其“和合”的统一文化精神之下，儒、道两家各有不同的文化价值取向，形成各具特色的文化精神。
先从儒家文化精神方面来看。儒家文化所注重的是人伦关系上的“和合”，由此 发展 出它的基本文化精神。主要有三个方面。
一是伦理精神，即注重伦理关系，强调各安本份。 伦理即人与人的关系，以及彼此相处的道德准则。儒家文化是一种注重群体性、伦理性的文化，把一切 问题 都放到伦理关系中加以考虑，所以有人干脆说它就是“伦理文化”。儒家讲“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，各有本份和相应的道德要求。
儒家伦理总的原则和前提是“仁”和“礼”。“仁”的本意是二人和合，推而广之就是人与人的关系的和谐；那么这个关系的实质是什么呢？就是“爱人”。孔子说：“仁者爱人”。儒家所主张的是世俗的、此岸世界之爱，现实生活中人人彼此相爱，四海之内皆兄弟也，能做到这样，就是真正的“和合”了。
“礼”是人们共同要遵守的社会行为规范和伦理准则。儒家及统治者注重制礼，也就是要建立一定的社会规范，以维持社会秩序。这个秩序的基本原则是要使上下尊卑有序，各守本份：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这就是“礼治”。“礼治”所注重的是教化和自觉的服从，而不象“法治”那样偏重强制性的约束。儒家的本意，建立“礼”的目的是要达到“仁”，孔子说“克己复礼为仁”，这里的“为”不管是理解为“为了”还是“就是”，其意思都差不多，即目的在于“仁”，就是要彼此“爱人”。这个愿望不能说不好。 这一套伦理原则的建立，在思维方式上是推己及人，由近而远，如石投水面一圈圈扩展开去的波纹（费孝通的说法）。所谓“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 这种伦理性、群体性的文化，一方面是比较讲究秩序，重视人与人之间在安于本份的基础上和谐相处，长幼有序，尊老爱幼，家庭和美（国即大家），比较有人情味，比较温馨。但另一方面是比较忽视和压抑个性，不利于个体人格的成长和发展，走向极端甚至容易造成“奴性人格”，不利于民主精神和法制精神的生长。
二是道德精神，即非常注重道德修养。
伦理与道德密切相关：伦理是从群体关系着眼，而道德则从个体行为着眼。要达到如上所述的伦理目标，主要依靠每个人自觉的道德修养。这是伦理文化的一个根本特性。
通常道德有三个层次：宗教道德、圣贤道德、世俗道德。儒家所倡导的是圣贤道德 —— 这被认为是一种具有准宗教道德意义的道德要求。 任何道德修养都需要有内在动力，有理想目标。儒家的人生理想目标就是“修身、齐家、治国、平天下”，一切人生追求，皆从“修身”开始。而“修身”要达到的最高标准就是“内圣外王”：内在修养要尽可能达到“圣贤”的精神境界，然后外在人生实践才能成就一番事业（如建功立业，治国平天下）。以“圣贤”为目标而修身，可以有许多具体要求和尺度，比如忠孝仁义礼智信，安贫乐道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”，还有“君子自强不息”，“厚德载物”，等等。
与此相适应，儒家及其统治者不断树立圣贤人物的典型楷模（如周公、孔孟、关羽、诸葛亮等），对圣贤人物生前死后加封荣誉称号，大力宣传，号召人们“见贤思齐”， 学习 仿效。当然“圣贤道德”不是人人都能做到的，于是儒家便设想了一条可进可退之路，即孟子所说“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人即使做不到建功立业关怀天下，也要求至少管好自己，修身养性，安守本份。这也许可以说是儒家对于人的道德修养的最低要求。
从道德修养的社会实践方面看，修身当然首先是每个人自觉主动的追求，心存高远，见贤思齐；而另一方面，则是社会的引导规范，这是通过“教化”的方式来实现的。中国传统文化，包括文学 艺术 ，其重要功能之一就是给人以伦理道德的“教化”。在这方面中国文化有非常悠久的传统和积累了有效的，并在中国社会的文明发展中起了巨大作用，因而成为传统文化的一种基本精神。
三是追求建功立业、服务社会的人生进取精神。 在人生实践方面，儒家提倡“入世”和积极进取奋发有为的人生态度，倡导以圣贤为目标，追求建立不朽功业，大而言之有所谓“三不朽”，即立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》中说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众；立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传”。具体而言，所谓“立德”，即建国立制，以德治国，这是王候官吏们所追求的；“立功”，是指以武功拯救危难，保天下平安，这是武士英雄们所追求的；“立言”，则是指著书立说，传播文明，这是文人学士们所追求的。以圣贤为目标，每个人都可以找到自己人生奋斗的方向与坐标，其人生实践的过程，既是自我人生价值的实现，同时也是对社会的贡献，儒家文化历来是重视个体自我价值与社会进步发展的和谐统一的，这也同样体现出一种“和合”精神。
其次，关于道家文化精神。道家文化更为注重人与自然的“和合”，不仅主张以平等、平和的态度对待外部自然存在，与一切自然存在和谐共处，同时也主张将这种原则 应用 于社会人生，提倡一切顺其自然，由此发展出它的基本精神。 比如，在 政治 上，道家崇尚顺其自然的放任主义，主张处无为之事，行不言之教，无为而治，这样就不容易激化矛盾，无为而无不为，治大国如烹小鲜。在伦理上，则是倡导自然主义：对个体生命而言，主张不加约束，顺乎人性天性自然发展；对人际关系而言，则主张各自甘其食，美其服，安其居，乐其俗，彼此相安无事，乃至老死不相往来，如此当然也就不会有多少冲突。在人生态度上，提倡绝圣弃智，大智若愚，随遇而安，知足常乐，吃亏是福，难得糊涂，等等，总的来说就是取“遁世”态度，主张与世无争，回避社会矛盾，向后退让：退回自然，返朴归真，实现与自然的和谐共处；退回自我及其内心情感，清净无为，陶情冶性，寻求自我内心的和谐宁静。这无疑是一种自然主义的人生观。不过，对于中国的知识分子而言，循着这种人生取向，往往走向“归隐”，这便与宗教境界也相差不远了。
中国的文学艺术，归于儒，是“文以载道”，致力于“教化”；归于道，则是自我陶情冶性，追求审美，如山水田园艺术。所以有人说，是道家文化精神养育了中国的山水田园艺术。林语堂甚至认为，中国的文艺（）部分代替了宗教，给人以精神、情感的慰藉。这是有一定道理的。
此外，关于中国的神秘文化。前面讲到西方文化的宗教精神，宗教本质上是一种哲学化的世界观与人生观，根本特征是设立一个超现实世界的彼岸天国世界，将真知、真理、幸福赋于彼岸世界：一方面此生为善，以求进入天国获得幸福；另一方面彼岸的上帝无处不在看着你，使你有所畏惧不敢为恶。 有人说中国没有真正的宗教，儒教是准宗教：人生理想是在此世此岸成为圣贤，而不是出世成佛或进入天国；道家寻求回归自然清静无为的生存状态，发展到道教才追求修炼成仙，才具有了宗教的意义，可看成是中国的土著宗教，但与西方、印度的宗教相比还是有很大的不同。
从总体上说，中国文化本身并没有多少真正的宗教精神，为什么会这样呢？中国 现代 学者庄泽宣认为，中国民族因为重视现世人生，所以肯定现实生活，看重自己的力量及其价值判断，为人处世专赖内心的善恶，所以道德特别发达；而西方人多借助外力，价值判断亦在另一世界的上帝，所以重视宗教。中国人认为人性本善，故主张修养内心，发展这种善端；西方人认为人性本恶，故须求助上帝洗涤罪恶。中国人注目在善的观念，所以认现世为快乐，应该尽情享受；西方人着眼在罪的观念，所以认现世为痛苦，必须皈依宗教，才能超升天国。所以从中国学术方面看，中国只有伦 理学 而没有神学；从 历史 方面观察，中国几千年来并没有一种思想雄伟、组织完善的宗教出现。儒家教化，注重现实人生，儒教是 教育 之教而非宗教之教，其后虽有道教出现亦只有一种法术而不能称为宗教。
中国虽然宗教不发达，却有一股很大的神秘文化的力量，主要存在于民间文化形态之中。它源于初民对自然神秘力量的敬畏，比如先秦 时代 即有阴阳学、谶讳之学。庄泽宣认为，中国民族的迷信心理，实源于天命思想：中国拥有伟大的自然，巳使人民产生崇拜自然的心理，更加灾荒频仍，愈使人民发生恐怖自然的心理。儒家对于鬼神，虽持敬而远之的态度，但很遵从天命；道家对于天，虽不认为神，然以天道为自然及人生归宿，也相信天命；墨子以为天为人生的主宰，对于天命，更为信仰；……再加佛家因果报应之说，宋儒性命之理，于是天命思想乃牢不可破，把人间的吉凶都用天命来解释，更把现世人间的关系来推论天上或地下的情形，于是便天上有人性化的神仙，地下也有人性化的鬼怪，这种思想更因阴阳五行之说，获得了 理论 上的说明，由于方士僧尼者流的倡导，乃深入民间意识。
综观中国文化的宗教不发达而神秘文化（迷信）发达，原因也许是多方面的。我以为主要原因有三：一是历来封建王权以及正统伦理文化势力强大，形成极大的制约力量，使宗教权威建立不起来，而神秘文化则能像野草般向民间蔓延；二是原始宗教观念在民间文化层次上的局限，使其上升不到形而上的哲学层次，即难以形成真正的宗教信仰，而只能以形而下的神秘文化形态（如巫术迷信）存在；三是巫术迷信之类神秘文化形态恰好适应农耕社会那些文化层次较低的\'普通老百姓（如祥林嫂）的心理需求，因而具有极大的生命力。时至今日，在中华文化圈中，神秘文化也仍有不小的 影响 。神秘文化虽然没有宗教那样系统的理论学说，但它的背后仍然有人生观和心理学的根源，因此也是非常值得 研究 的。 总的来看，中国古代文化传统中，可以说政治哲学与人生哲学特别发达；而人生哲学方面，则又可以说过于完善，各种人生境况和进退之路都设想到了：儒、道、佛及神秘文化正好构成人生路程上的三重阶梯：入世、遁世和出世。有人说，人生无非两种情况，顺境和逆境：得意时信奉儒家积极进取；失意时退往道佛或托付鬼神。这看似对立，但从整体上看其实又构成一种互补“和合”。这种文化传统的好处是有利于调节人生矛盾，也可以缓解社会冲突；而弊端则是不利于 科学 精神以及生产力的发展，不利于社会的变革进步。中国封建社会漫长的超稳定结构，应当说与这种文化精神不无关系。
三、简短结语
以上我们对中西文化传统及其基本精神作了一个粗略的考察。近代以来，我国文化界对于中西文化孰优孰劣、对西方文化是迎是拒一直争论不休，乃至形成文化激进主义与文化保守主义的激烈冲突，这种冲突甚至延续至今。以笔者愚见，
第一，对各种文化形态，尤其是中西文化，以非此即彼的思维方式，从整体上作优劣判断是没有多大意义的。应当说任何一种文化形态，都是处于特定的自然地理和社会环境条件下的人们，在他们的生活实践及其历史演进过程中建立和发展起来的，既各有其特长，也各有其局限，美国著名学者费正清、赖肖尔、克雷格在他们合写的巨著《东亚文明：传统与变革》中曾指出，西方人可能在个体生活经验方面显得比较突出；而东亚人在群体生活经验方面要远远丰富于其他各民族，比如个人适应群体，家庭适应社会，与其他民族的所谓社会经验相比较，这些关系间很少出现磨擦，也很少产生孤立感。 [8] 因此未必要对各种文化形态强分高下优劣。
第二，如果一定要对各种文化形态进行比较和作出优劣判断，也不应当是站在狭隘的民族主义或区域性立场，简单地褒贬弃取，而应当站在一个民族国家现代化发展的立场，站在建设当代人的合乎人性的物质和精神生活方式以及现代性生活观念的立场，来作出价值判断。从这个意义上说，是应当有中西可以通约的价值标准的，比如西方文化传统中的科学、民主、法制的精神，中国文化传统中的和合精神（重视人与自然、与他人、与社会的和谐相处），以及注重伦理关系和道德修养、注重德治的精神等等，都可以看作是人类文明进步的积极成果，是人类共同的优秀文化遗产，是应当纳入到当代文化建设框架中来的。
第三，某些文化保守主义或文化相对主义者往往夸大不同文化形态之间的差异，把不同的文化看作是不可兼容的。然而我以为，具有特定的环境条件制约的文化模式也许是难以照搬的，但作为一种文化精神则是可以借鉴和吸纳的。比如西方的民主体制模式可能难以完全照搬过来，但民主精神显然是可以学习借鉴的，如果连作为一种文化精神的民主精神也不愿承认和不肯接受，那就很难谈得上推进当今的民主建设，其他方面当然也是同样的道理。 正因此，在当今的比较文化研究中，不是仅仅局限于各种文化模式的比较，而是适当超越文化模式的层面，加强文化精神的研究，乃至深入探讨不同文化间的异质同构性，以及不同文化实现互补融合的可能性，这对于当代文化建设也许是更为必要的。
中西文化区别的英语作文【三】
不久之前，北京新颁布的地铁安全条例允许视力残障人士携导盲犬进站乘车。这一新政的出台立即引发了人们热议。
在我看来，新条例的实施有着对盲人的`温情体谅，更有社会对生命平等的认真诠释。我们应心怀尊重，为导盲犬让一步，为盲人让一步。
新政一改过去公共交通工具不得出现宠物的严令，为携犬乘车的盲人放行，给盲人的出行提供了便利。由此，我们社会对残障人士合法权益的保障和平等地位的维护可谓又迈进了一步。
有人说盲人携犬乘地铁会影响人们正常乘车。的确，小孩可能因害怕导盲犬而哭闹，过敏者可能因狗毛感到不适，地铁中原本的平静可能被进站的盲人打破……
可这些问题真的已经严重到让人们抵制盲人携犬乘车的地步了吗?
非也。导盲犬之所以被委以“导盲”重任，正因为其训练有素，可为盲人引路护航;而且它们无不是温柔友好，不会给人带来威胁。受惊的小孩应由大人安抚，同时大人也应及时告知孩子导盲犬的重要性，引导其尊重工作犬、尊重盲人。
再者，过敏人士也无需多虑。一只干净整洁的导盲犬并不大可能会给人带来多么的不适。更多的时候只是人们心理作用作祟。我们不妨退让一步，给他们一些平等的尊重。
事实上，盲人的出现不会破坏地铁的秩序。相反，这其实是对社会平等观念的考验。
盲人也是人，也有自由出行的权利。他们克服了对黑暗和未知的恐惧，脱离了亲友的陪伴，独自带着导盲犬穿梭人群，乘坐地铁，这本身就是令人肃然起敬的伟大勇气。我们怎能因为他们的拐杖是一只狗，就要剥夺他们享受平等的权利呢?
允许盲人带导盲犬乘地铁，可以让原本有些冷漠的地铁充满关爱他人的温情，是向人们尘封的心灵洒下的一缕阳光，是点亮社会尊重平等的一只蜡烛。
我们不应排斥携犬出现的盲人，不应该排斥政府为维护公民权益、逐步实现社会平等所做出的每一点努力。
给导盲犬一分宽容，给盲人一分尊重，让看不到缤纷世界的视力残障者也能看到世间爱的曙光，为构建平等和谐社会出自己的一分薄力吧!
中西文化区别的英语作文【四】
此时，老师的态度对他来说是多么地重要：不予理睬、继续上课;或者横加指责、批评，都将严重的伤害他的自尊心，使其产生自卑心理，挫伤其学习积极性，不仅不利于他现在的学习，甚至会影响到他日后的成长。于是，我立即用眼神制止了学生们的嘲笑，真诚地说：“这位同学的表现非常好，值得全班同学学习。”我顿了一下，望着学生们不解的神情，继续说：“第一：他能积极主动地回答老师提出的问题，这种态度是获得成功的前提条件;第二，他能够面对个别同学的\'嘲笑，勇敢地陈述完自己的观点，而没有半途而废，这种坚持到底的精神，是成功必不可少的要素。虽然，也许因为是第一次面对大家，他显的紧张，导致答案有误，但他所表现出来的积极态度、勇敢精神却是我们应该具备的良好的心理品质。”真诚的赞许，犹如一缕春日的阳光，照进他的心田。他的脸上了露出了轻松的、自信的笑容，大家也向他投以敬佩的目光。从此后，他自信了许多，经常会落落大方的回答问题，学习成绩有了很大的提高，一些胆怯的、成绩较差的学生深受鼓舞，也开始主动学习，求进步了。我知道，短短的几分钟，平常而真诚的几句话，已经对我的这些纯洁可爱而可塑性强的少年学生们产生了良性影响……
也许，这只是一件微不足道的小事，普通的几乎所有的教师都曾遇到过。但是，它让我再一次真正体验到了教师这个职业的平凡中的伟大、清贫中的富有、卑微中的豪迈、奉献中的回报。我觉得没有什么比我的学生们的进步、成长、成功，更让我感到快乐和幸福的了。它也给了我很大的启示。我觉得，对待后进生，要了解他们的内心世界，他们不是只“后”不“进”，同样也有自尊心、上进心，但因为“后”，更具有深深的自卑感。他们渴望得到老师的重视、肯定，期盼如阳光一般的鼓励、赞许。所以，作为教师，对他们要给与特别的呵护，善于发现其闪光点，应多一些表扬、少一些批评;多一些尊重、少一些歧视;多一些关注、少一些冷眼，引导和帮助他们克服自卑心理，战胜自己，然后战胜困难，求得进步，获得成功。关爱后进生，哪怕只是一两句真诚的赞许，都能让他们改变许多。那么，作为辛勤的“园丁”，如果我们给那些“弱苗”以的阳光雨露，回报我们的将会是春色满园啊!
有时，引导学生具备健全的心理素质，比单纯地依靠智力因素更能有益于他们的学习。我想，这也应该是今天我们大力提倡的素质教育的一项重要内容和任务吧。
中西文化区别的英语作文【五】
“师恩难忘”征文特别的爱给特别的你岁月流逝，像顺水而下的一叶扁舟。转眼间，我已经是六年级的学生了。回望自己的小学生活历程、流连于朝夕相伴的校园，我渐渐回想起了许多……我原本生活在一个幸福美满的家庭，每天尽情享受着和父母团聚的天伦之乐。
上学期，爸爸和妈妈要去远方打工了，我被安顿在了奶奶家。尽管爷爷、奶奶非常疼爱我，可我的心里总有一份无言的牵挂——对远方父母的深深思念。看到别的孩子在父母的陪伴下上学、逛街，我的心里有一种说不出的孤独感。一天，刘老师笑容可掬地走进教室，发给我们每人一张表，统计我们在家和谁生活。我们不知道老师葫芦里卖的是什么药。好奇心驱使我去向老师问个究竟。刘老师告诉我们说，要统计留守儿童，学校还要成立“留守儿童”之家，让那些留守在家的孩子也能享受到父母不在身边的温暖，同时也让打工的父母能安心地在外工作。听了老师的话，我和其他的一些留守儿童都如实填上了自己的真实资料。同时，我们每个人的心中都多了一份向往。老师还为我们每个留守儿童准备了成长记录袋，上面还统计了我们的兴趣和爱好。
以后的日子，刘老师把无私的爱给了我们这些孩子，我们感到自己仿佛一下子又回到了昔日那个温馨的家。可好景不长，我的心又被一丝阴影所笼罩。因为再过十多天就是我的生日了。以往过生日时，爸爸和妈妈总是为我订做一个大蛋糕，给我买最喜欢的礼物。可现在，爸妈都不在身边，想着想着，泪水顺着脸颊情不自禁地流了下来。生日还是如期而至，那天，我像往常一样来到学校。到了教室，我发现同学们都向我投来了异样的目光，当时的我也没在意。上课了，刘老师走进了课堂，他面带微笑，对同学们说：“今天，我们班有一位同学过生日，他的父母不在身边，让我们一起祝他生日快乐吧!”同学们像商量好了似的，所有人的目光一下子向我投来。这时，班长不知从什么地方捧出来一盒大蛋糕，大家一起唱起了生日祝福歌。歌声在教室里久久回响，我的眼泪夺眶而出。
原来，细心的刘老师发现了我的反常，他又查看了我填的个人资料，猜测到了我的心思，他要在我生日那天给我一个特别的惊喜。虽然没有了爸妈的陪伴，但今年的生日过得是最有意义的。刘老师，你对待我们就像对待自己的孩子一样，怀着一颗严谨、无私的关爱之心，耐心的辅导教育你们。我为有这样的好老师而感到骄傲!金秋送爽，丹桂飘香。记忆的闸门记录了我成长的点点滴滴，老师，在这特别的日子里，我要把最美好的祝福送给你，我要把这份特别的爱献给特别的你!
中西文化区别的英语作文【六】
我的母亲，其实并不是贤妻良母型的女人，但在父亲的上班时间调整后，却不得不尝试着做起饭来。
于是我那只会煮泡面的母亲便开始在绮丽的黄昏中，独自守着袅袅的炊烟，为我煲着各式米粥。母亲学做米粥的过程并不漫长，在烧焦了几次米饭，烫了几个水泡之后，也可以像模像样地为每天披着一身夜色、风尘仆仆赶回来的我端上一碗乳白的、热气腾腾的米粥了。也就是这时起，母亲身上沉睡多年的女人的天赋被这浓浓的米香唤醒，频频出现在菜市场熙熙攘攘的人群中，家里的电锅也像京剧脸谱一般每天变幻着各式花样。而我则心安理得地享受着母亲每天带给我的惊喜。
米粥清香温暖，尤其是在冬季。还记得那个冬天我提早回家，本想和母亲打个招呼，却在看到眼前的一幕时保持了沉默。我看到了天下最美的女人。她一手拿着大汤勺在锅中来回搅拌，一手拿着本菜谱慢慢研究着，她时不时用手臂拭去欲滴的汗水，用小拇指勾起遮眼的碎发，围裙系带在风扇的吹动下不安分地鼓动着。落日金色的余晖映着她，窗棂把她的影子分割成不规则的几块，映在地上，更映进了我的心里，在心底无限放大……
上了初三，总是在兵荒马乱的复习之夜，在一堆堆耀武扬威的习题试卷缝隙中，一手撑着深不可测的夜，一手写下无尽的题海。而这时，总会有那熟悉的温感，那熟悉的味道来唤醒我濒临窒息般钝重的脑袋——母亲端着一碗核桃杏仁粥进来。我接过粥，细品它散出的热流、溢出的暗香，陶醉于这无与伦比的米粥。可当我看到母亲指甲上因剥核桃留下的斑驳痕迹，我却哽咽，沉默了。
“妈，你为什么喜欢煲米粥?”
“米粥有营养，对身体好哩!”妈妈回答道，却神情突转，顿了一顿，“再说了，你最近压力也大，放学后又不往家里跑……班主任找我谈过，说你不在状态……我很担心，又不敢对你说过激的话……只能煲好粥，等你回家……”
我捧着这碗米粥，突然感到无比的重量。我低头，埋进碗里，盈眶的热泪一下子就被热气蒸发。咬牙颤抖着，极力掩饰着自己的情绪。而母亲却拍拍我的背，一把把我搂入怀中。
原来母亲并不喜欢煲粥，而是把她那颗对儿子关爱担忧的心放在锅中慢慢的煎熬。当我在外面挥霍青春，却不知母亲在家守着锅粥焦急等待，而母亲唯一能做的，就是将对儿子的爱渗入浓浓的米粥中。
米粥，这特别的米粥，映着夕阳下母亲忙碌的身影，在袅袅的炊烟中，轰然沉入我记忆的余晖中。
薏米粥、杏仁粥、银耳粥，慈母粥……
