考试能写批判性的作文吗【一】
我们关注高考作文，是因为我们相信文章是可以作为一面镜子，反映中学生的内心世界和思维水平。但很多时候我们只关注高考作文命题，却忽视作文的写法。要知道，即便题目很开放，如果评卷标准死板，学生为了在考试中得到好分数，没有点魄力的话，即便自己对这类话题胸有成竹，也还是不敢下笔。
作文有字数限制，这其实是最操蛋的要求之一，我相信一句话就可以说明白的事情，为了凑字数，一定要扩写出十句话，多出的九句话，那纯粹就是画蛇添足、脱裤子放屁。可是，由于应试作文的字数限制，有时候又不得不脱裤子放屁，阅卷老师或许会觉得这屁着实太臭，但既然批卷有要求，那么再臭的屁，闻到鼻子里也必须是香的。
语文老师们教作文时可能会说作文必须要有格式，先写什么，再写什么，举例说明，最后总结。说白了就是一套作文模板，骨骼怎么长，长成什么样，你别管，老师说长成什么样，那就长成什么样。电影《无极》里红花盔甲的主人问奴隶：你为什么要跟着我。奴隶想了想，说：跟着你，有肉吃。道理都是想通的，听老师的话，有分拿。最后造出来的应试作文多数变成了八股文章，可偏偏八股文才受欢迎。
八股文有一个特征，那就是很少会表达自己真实的想法，甚至如果讲出自己真实想法，很可能得不偿失。想想看，党化教育之下，谁能真正具有言论自由呢？即便我觉得雷锋做好事不留名多么做作，可写在试卷上的还是“学习雷锋好榜样”——在此之前，我们的思想品德课教育我们诚实守信，可当我们真的做了诚实的好孩子，我们却被说成是思想有问题——在这样的环境下，一篇佳作的含金量可想而知。
为了凑字数，必然要举例子，好人好事光荣事迹爱党爱国爱家感动天感动地必须感动你，为了追求效果，本来无感的`事也必须想的惊天地泣鬼神，默默挤出一两滴眼泪，趁着泪水还热乎，抓紧时间写下几个句子，然后自觉大功告成，当试卷发下来，发现那分数和当时自己的感情不成正比时，默默唠叨一句：妈的，白恶心自己了。
应试作文和一切文章一样，不该虚假造作，不该被强迫有感，当面对一段材料，为什么非要揣测出题人心理呢？如果出题人是男人，那有什么好揣测的。如果出题人是女人，那可谓女人心海底针，不是有那么句话么，女人的心思你别猜。为了奉承一个人而写一篇文章，这样的文章遣词造句再好，又有什么价值呢？——当然，我们的教育很大程度上就是要培养能写出“花样美文”的吹捧性人才，舔脚趾，吃得香，活得长。
应试作文的问题不在于作文要求写什么，而在于作出的文章能被宽容到什么程度。这不是老师的问题，不是出题者的问题，而是这个制度的问题、言论自由的问题，而说到最根本，其实是一个政治权利的问题。
奉劝体制下辛勤耕耘却很快面临徒劳无果的体制下的人们：这是信息时代，也是聪明人泛滥的时代，当你欣喜于自己所看到的一切时，其实……
考试能写批判性的作文吗【二】
批判性思维是与生俱来的一种特质，任何正常思维的人都有或多或少批判性思维的意识，因为人类具有自我中心、群体中心、自相矛盾的天性，必须进行批判性思考，通过批判性思考，人类是可以进行理性思维的，即达到对事物本质的认知和掌握，任何人或事情自有一套内在逻辑，能够进行批判性思考，只不过他的成熟度不同罢了。这就要求我们历史教师抓住学生的特点，选择一些有助于培养学生批判性思维的资料，锻炼学生的思维，为批判性思维的培养奠定基础。
考试能写批判性的作文吗【三】
许多人生活在他人的看法中，如果得不到他人的认同，便对自己也无法认同，要克服这一点，教师就要时常鼓励学生对于自己的信念、价值观、和思维方式拥有理性的自我原创性，不依赖于他人思想上的指引和控制。而要做到这一点，必须做一个终生不倦的学习者，吾生也有涯，吾知也无涯，随着知识的不断完善，看问题的角度也会与众不同，就会更为理性地对待自己的信念，从而个人的思想水平也会得到提高。
总之，从《批判性思维》一书中，我学到了许多，不仅了解了批判性思维的重要性，而且知道在历史学科中培养学生批判性思维的不可替代性，从而意识到
只有不断的学习，才能在学科教学中更好地完成培养学生批判性思维的重任。
考试能写批判性的作文吗【四】
亲爱的，你听我说完，好吗?
记忆中那些零碎的片段，日积月累中，被人为的剪接，拼凑，虚化，成了现在的模样，而那些人为过滤掉的便成了你这辈子可能无法痊愈的伤，它会以不同的形式出现在你的生命中，比如连续不断，醒不来的梦。随着年岁的沉淀，它会使你垮掉。
记忆中外婆和我之间发生的事，现在的我已无法判断哪些是人为加工制造悲伤，哪些是过去真实存在。我想着她的离去，四年中哭了多少次，一次又一次地把更多的细节展开在脑海，愈加丰富，愈加真实，我便愈加悲伤。恐惧，孤独如影随形地跟着我，我不断提醒自己，我只是因为太爱外婆，所以我有理由懦弱。
不，不是这样。不愿提及的是，或许我从未原谅过父母，至少在潜意识中我觉得他们亏欠我，他们不在乎我。虽然回到父母身边很多年，我一直乖巧听话，我以为自己已经接受他们，我以为我一直很好。
那么，记忆中我拉着外婆的手死命不放，歇斯底里：“带我走!”和现实中妈妈说我蹲在外婆家门口一遍遍张望母亲来否，并拉着她的手说：“你再不来带我回去，我便不去了。”为何相冲突。
揭开这些丑陋的东西，揭开这些牵绊住我的东西。
其实，小时候的我便知道自己与别的孩子不同，这种知道藏在灵魂中，我假装不懂。而时光会使那种缺失应有的爱的感觉浓妆艳抹，使其在我现在的夜空中登台唱戏，它利用我不敢揭露过去的.懦弱伤害我，使我不敢入睡。外婆的离去只是导火线，而真正的病根是我不敢直视前方。我一直在为自己流泪，逃避找理由。
亲爱的，你知道小时候的一些创伤是一辈子的事吗?我忘不了那个画面：一个小木屋厕所，姐姐把门拴着，为了让我不乱走，和她待一块，她绘声绘色地讲鬼故事，内容我早已忘了，可我忘不了，那是个大白天，我被吓地脸色苍白，无助地哭了，她却熟视无睹，没人懂那时的我像是处于危机四伏的世界，像是被遗弃的孤儿，我一直陪她上完厕所，不敢踏出去半步，姐姐得意地笑了。
小孩是一张纯洁的白纸，你若在上面留下污点，便很难擦去。
我再也不敢晚上独自一人上厕所，我再也不敢一个人走夜路，我睡觉时都蜷缩着身子大气不敢出，我走路时总觉得身后有人跟着我，我不断加快脚步，我恐惧，我害怕。
那是二年级暑期的一天夜晚，我在二姑家住宿，电闪雷鸣，可怕极了。房间中只有两个姐姐和我，黑暗中，她们知道我胆小，为了挑逗我，讲鬼故事给我听，我吓得眼睛瞪得大大的。她们似乎很喜欢我惊恐的脸。在大人的眼中这似乎很好玩，大人眼中小孩似乎很容易忘记一些事，然而遗憾的是，我永远也忘不了。我好无助，而这些场景中永远都缺少妈妈。
很久以后我都不敢关灯睡觉，很久以后，每个电闪雷鸣的日子都有我不眠的身影。
我记得那是在外婆家，晚上我上厕所总要外公站在门口守着我，因为没有亲人，在偌大的黑暗中，我感到自己好可怜。
我不愿任这些伤痛摆布我。那一年，我被思其家的大黑狼狗咬了，我只把自己在屋里，不敢哭出声，委屈到哽咽，抱着自己躲在柴草旁，任外婆在外面大喊大叫，都不肯出来。直到现在，只要看到狗我便会失去理智地恐惧，那令人作呕的眼神和尖牙，使我感到自己随时会受到伤害。这种极度没有安全感和对一些事物丧失了信任是我冷漠和麻木不仁。
我为什么依赖一些人，为什么伤害了一些人，为什么又拒绝了一些人。原来我的白纸上曾有污点，而我一直不敢触碰，所以我一错再错。我可以说服很多人，但我始终没有说服自己，我可以超越很多人，但我始终没有超越自己心灵的一道防线。
亲爱的，你或许会说，我不坚强。
但亲爱的，这个世界没有懦弱与坚强之分，我还不是习惯了一个人默默承受一切，还不是习惯了关灯睡觉，还不是习惯了以感恩的心对待人和物，我还是勇敢的揭开自己不为人知的一面。我在最好的高中，最好的班级里学习，成长，我在用敞亮的心照亮自己的未来。一路带伤，一路奔跑，或哭或笑，只是为了更好的长大。
有伤并不可怕，可怕的是你不敢承认，拒绝治疗。谁没有一两支忧伤插在发髻上，但亲爱的，她会使你更美丽。
哦，亲爱的，你懂我所说的吗?
考试能写批判性的作文吗【五】
无论一个人的知识层次高低，每个人的思想都有自己的局限性。这是以“自我为中心”的意识决定的，“处处有个我在”，“人的社会存在决定人的社会意识”，任何人都摆脱不了其所处的时代的局限，即任何人都受到其所处时代的政治、经济、文化、技术等条件的约束，思想难免受到限制，不可能超越时代，所以需要与时俱进；另外，任何人的思想观点，都带有价值判断，都从一定的利益出发，当然这个“利益”既可以是个人的，也可以是某一团体、阶层的，也可以是全社会、全人类的。因此，作为历史教师，一定要认识到培养学生批判性思维是非常必要的。作为知识较少、各方面需要完善的初中生，一定要让他们清楚地认识到以上的观点，只有让他们明白了这些，才能使他们有自己的独立判断能力，从而不盲目相信、盲目否定某些观点，才会尽可能全面的看问题。
考试能写批判性的作文吗【六】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的\'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
考试能写批判性的作文吗【七】
“叮铃铃……”下课铃声响了，同学们争先恐后地涌出教室。讲台下，不知是谁随便乱扔了一个纸团，同学们见了都议论纷纷：“是谁扔的纸团呀？”“我也不知道……”“查一下监控吧。”“我觉得没必要。”
麦豆走了过来，他戴着一顶深黄色的牛仔帽，穿着浅黄色的牛仔衣，一条深灰色的`裤子上，还编着m的字母，脚踏一双牛皮鞋，手插在裤袋里，他看到纸团不禁皱了一下眉说：“这是谁丢的纸团呀？真没素质！”说完他用脚一踢，纸团被踢到了墙上，又反弹到讲台底下了。他心里想：算了，让别人来捡吧。
麦芽走了过来，他头上戴着KFC的吃完了的全家桶，穿着有m标志的衣服，一条沾满油的裤子看着都觉得恶心。他看到了纸团，就像饿猫碰上老鼠一样扑了过去，心里想：这会不会是吃的，他把纸团拿起来放在嘴里一咬，不禁说了一句：“这是啥子东西，真难吃，俺不要了。”说到这，把纸团往旁边一丢，也没把它扔进垃圾桶里。
麦穗走了过来，他带着一顶蓝色的侦探帽，穿着深蓝色的侦探服，一条浅蓝色的侦探裤，一身打扮得跟柯南差不多。他看到纸团，拿着放大镜蹲下来，面目严肃地观察着任何的蛛丝马迹，并小声说：“真相只有一个。”可是他观察了半个多小时，也没判定出是谁扔的，他觉得自己是一个不合格的侦探。
我的同桌这时看到了纸团，他不慌不忙地下了座位，用手把纸团捡了起来，扔进了垃圾桶。大家以为是他扔的，都来责怪他。他却不以为然，回到座位上继续写作业。
“叮铃铃……”上课了，老师一进到教室就表扬了我的同桌，我们都很纳闷，老师似乎已经看透了我们的心事，大声说：“同学们，这个纸团是我扔的，我就想看看谁会把它扔进垃圾桶。”这下纸团案终于告破了。
“叮咚……叮咚……”下课了，刚才责怪我同桌的同学都走到他面前对他说：对不起，我们不该误会你，请你原谅我们好吗？我的同桌爽快地答应了。
