不要以一面之词批判别人有关作文【一】
可就在去年冬天的\'一堂课上，我改变了对她的看法。
刺骨的寒风冲进教室，在我们身边一扫而过。“好冷啊！”正在上课的我们不禁哆嗦起来，有些同学甚至都缩成一团。手掌搭在一块，不停地摩擦，还不时“哈”上一口。班主任穿着一件洁白的带毛外套，十分显眼，她坐在讲台前，教室中没人敢说话，寂静中只能听见哈气的声音。
“哈欠——”一声喷涕打破了冷冷中的沉闷，38双眼睛一齐盯向小Z，小Z连忙擦掉鼻涕。正在严肃讲课的班主任站起来，停止了上课。
只见班主任大步跨向电脑，在里面不知打了些什么。突然，电脑里传出了一个活泼的音乐，班主任大声对我们说：“同学们，站起来，我们一起热身一下吧！”我们先是一愣，然后才反应过来——做操取暖！
班主任居然来到我身后，和我们一起，肩搭肩，分两队，一起做。我们就像老鹰捉小鸡的样子，排成两队，班主任像母鸡，后面跟着一大群小鸡。先踢左脚，踢两下，后踢右脚，也踢两下，接着向前跳两下，向后跳一下……班主任手叉腰，不时又挽一下自己跳落的头发，她喊着口号：“左，左，右，右，前前，后……”全班也都跟着老师喊，班级中热闹极了。
班主任跳得满头大汗，我们也一样。我们又喊又跳，嗓子喊哑了，跳累了，这才停止跳。那天的班主任可真奇怪，怎么会主动与我们跳起操来了？平时严肃的她怎么也变得像个小孩呢？
后来，从班主任口中得知，这叫“兔子舞”，班主任还答应，我们以后每天早晨，我们一起跳“兔子舞”，并且我们把它称为“班操”。一向严肃的班主任，也会与我们一起做“班操”，真是不可思议！
不要以一面之词批判别人有关作文【二】
常言道：“人在江湖飘，哪能不挨刀。”人的一生是肯定会有多多少少的谣言，而你所做的，就是静静的听着，不用去管他，也不要去辩解，按照自己的生活作息来，别让谣言搅乱自己的生活。有位女演员，从出道起就负面新闻缠身，但她从未辩解过，反倒大声地告诉所有人：“我经得起多大诋毁，就担得多少赞美’这段话是从饶雪漫老师的书中摘抄来的\'，她说：“流言算什么，弄不死你，你就赢了。”
谣言就像地雷，一踩一个炸，你会怕，怕谣言漫天飞，怕地雷满地炸。不要怕，大胆的走过去，也没什么。坦然的面对现实，不要让别人的谣言击败你，是处理谣言的办法。
不要以一面之词批判别人有关作文【三】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的\'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
不要以一面之词批判别人有关作文【四】
201X只是一个谣言，然而人类的行为却足以自己创造末日。人类不断开采地球本身的资源，不断地捕猎，不断地开垦土地毁坏植物，已经使地球遭到严重破坏。然而人类并没有因此而觉悟，反而越来越过分。
有一句广告词“没有买卖，就没有***害”。人类不断的屠***动物，毁坏植物。但如果有一天动植物都灭亡了，人类还能活多久呢？每一次的自然灾害，真的`是天灾吗？我觉得更像是人R祸！如果不破坏植被，又怎么会有频繁的泥石流？！又怎么会有沙尘暴？恩格斯说过：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于没一次这样的胜利，自然界都会对我们给予报复。”每一次的天灾，都是人类的利益熏心所导致，是人类的贪婪所导致了报复，这不完全是人类咎由自取吗？
人类的破坏并不是近代，在很久以前人类就一直在破坏生态环境。曾看过一篇报道，证实了澳大利亚塔斯马尼亚岛上巨型袋鼠和有袋犀牛，有袋豹在早期人类出现之前仍漫游在岛屿上。该发现证明了塔斯马尼亚岛上大型史前动物的灭绝是由于人类打猎导致的，而并非是由于天气恶劣所形成的灭绝。
曾经有人说“如果全中国的人给我一元，我就可以发财了。”的确，一粒纽扣电池可以污染60万升水，中国一共有14亿人口，如果每个人扔一粒电池到水中，就会污染到84万亿的水，而地球一共只有140亿亿升水，可见人们日常的生活习惯影响之大。
大自然的报复正向我们一步步逼近，大自然的报复是无法抵御的。所以我们应该从现在做起，从自己做起来保护环境。顺应时代发展，我们最先做到的就是低碳生活。我们要做到尽可能的步行外出，或者骑自行车，减少二氧化碳排放量。我们也要学会节电，将手机的亮度调低点，将空调温度调高一度。这些细小的动作对我们来说非常简单，然而日积月累，它们就有可能可以改变我们的命运。
不要以一面之词批判别人有关作文【五】
我们关注高考作文，是因为我们相信文章是可以作为一面镜子，反映中学生的内心世界和思维水平。但很多时候我们只关注高考作文命题，却忽视作文的写法。要知道，即便题目很开放，如果评卷标准死板，学生为了在考试中得到好分数，没有点魄力的话，即便自己对这类话题胸有成竹，也还是不敢下笔。
作文有字数限制，这其实是最操蛋的要求之一，我相信一句话就可以说明白的事情，为了凑字数，一定要扩写出十句话，多出的九句话，那纯粹就是画蛇添足、脱裤子放屁。可是，由于应试作文的字数限制，有时候又不得不脱裤子放屁，阅卷老师或许会觉得这屁着实太臭，但既然批卷有要求，那么再臭的屁，闻到鼻子里也必须是香的。
语文老师们教作文时可能会说作文必须要有格式，先写什么，再写什么，举例说明，最后总结。说白了就是一套作文模板，骨骼怎么长，长成什么样，你别管，老师说长成什么样，那就长成什么样。电影《无极》里红花盔甲的主人问奴隶：你为什么要跟着我。奴隶想了想，说：跟着你，有肉吃。道理都是想通的，听老师的话，有分拿。最后造出来的应试作文多数变成了八股文章，可偏偏八股文才受欢迎。
八股文有一个特征，那就是很少会表达自己真实的想法，甚至如果讲出自己真实想法，很可能得不偿失。想想看，党化教育之下，谁能真正具有言论自由呢？即便我觉得雷锋做好事不留名多么做作，可写在试卷上的还是“学习雷锋好榜样”——在此之前，我们的思想品德课教育我们诚实守信，可当我们真的做了诚实的好孩子，我们却被说成是思想有问题——在这样的环境下，一篇佳作的含金量可想而知。
为了凑字数，必然要举例子，好人好事光荣事迹爱党爱国爱家感动天感动地必须感动你，为了追求效果，本来无感的`事也必须想的惊天地泣鬼神，默默挤出一两滴眼泪，趁着泪水还热乎，抓紧时间写下几个句子，然后自觉大功告成，当试卷发下来，发现那分数和当时自己的感情不成正比时，默默唠叨一句：妈的，白恶心自己了。
应试作文和一切文章一样，不该虚假造作，不该被强迫有感，当面对一段材料，为什么非要揣测出题人心理呢？如果出题人是男人，那有什么好揣测的。如果出题人是女人，那可谓女人心海底针，不是有那么句话么，女人的心思你别猜。为了奉承一个人而写一篇文章，这样的文章遣词造句再好，又有什么价值呢？——当然，我们的教育很大程度上就是要培养能写出“花样美文”的吹捧性人才，舔脚趾，吃得香，活得长。
应试作文的问题不在于作文要求写什么，而在于作出的文章能被宽容到什么程度。这不是老师的问题，不是出题者的问题，而是这个制度的问题、言论自由的问题，而说到最根本，其实是一个政治权利的问题。
奉劝体制下辛勤耕耘却很快面临徒劳无果的体制下的人们：这是信息时代，也是聪明人泛滥的时代，当你欣喜于自己所看到的一切时，其实……
