青浦初三语文二模作文【一】
自从桑娜把邻居西蒙的两个孩子抱回来以后，家里本来很穷的生活，现在更加贫穷了。
为了生活，他们夫妇两人不分昼夜地忙碌着，省吃俭用，含辛茹苦地养育着七个孩子，虽然，他们的日子很贫穷，平日里饥一顿饱一顿，可这七个孩子还是一个个长大成人，健健康康，尤其是西蒙的两个孩子，更加活波，可爱。
这一天，吃过晚饭，七个孩子都去睡了，桑娜对渔夫说：“你说，我给那两个孩子说，我们不是他们的亲父母，他们的妈妈已经死了，他们会怎么样?”渔夫说：“可能会伤心的哭起来吧，”桑娜叹了一口气，说：“哎，还是在等他们长大一些再说吧。”在两位大人说话时，西蒙的两个孩子中的老大，在去上卫生间时，听到了桑娜和渔夫的对话，立刻惊呆了，等他清醒后，回到卧室对弟弟说：“我刚才路过爸妈房间时，你知道我听到了什么吗?”弟弟迷惑的问：“听到了什么呀?”哥哥说：“我们不是妈妈亲生的，而且我们的亲生妈妈已经死了，”说后，扒在床上哭了，弟弟听了，脑子里一遍空白，眼晴瞪得圆溜溜的，弟弟也哭了。过了一会儿，哥哥对弟弟说：“爸妈现在还不知道我们已经知道这事了，我们要像往常一样啊，”弟弟擦擦眼泪说：“行。”
又过了两年，桑娜把两个孩子叫了过来，对他们说：“亲爱的孩子，有一件事我想该对你们说了……”没等桑娜说完，两个孩子异口同声的说：“妈妈，你不要说了，我们早已经知道了，您就是我们的亲妈妈，”桑娜一惊，哥哥接着又说：“妈妈，等我们长大后，一定会孝敬您的，”桑娜听了后，感动的泪水流了出来，将他俩抱在怀里，幸福的说：“好，懂事的好孩子，以后我就是你们的亲妈妈了。”
这七个孩子长大后，个个都很有名气，家里也很富裕，桑娜和渔夫也穿上了豪华的衣服，吃上了世界上最丰富的饭菜，他们不再是穷人了。尤其是西蒙的两个孩子，对桑娜和渔夫更是无微不至，百依百顺。从此，桑娜和渔夫过上了幸福快乐的生活。
青浦初三语文二模作文【二】
十八年过去了，西蒙的两个孩子在桑娜的抚养下渐渐长大，但是桑娜的身体却一天不如一天了。
在一天清晨，大儿子对桑娜说：妈妈，我们已经18岁了，不小了，以前都是您和爸爸照顾我们，如今，我们已经成年了，以后就由我和弟弟们来照顾你们好吗？大儿子话音刚落，其他儿子也一起附和道：对呀对呀。于是，儿子们开始分工。趁儿子们分工的功夫，桑娜把头扭在一边，双手轻轻合并在一起，她在心里说：西蒙，当初你留下的两个孩子已经长大了，十八岁了，你放心，他们很听话，没有惹我不高兴，你在那里也可以安息了。这时，大儿子对桑娜说；妈妈，今天我出海，先走啦路上小心。
今天真是个好天气，蓝蓝的天空万里无云，海鸥忽高忽低的飞着，周围静的出奇，只看到海面荡起一圈圈涟漪，只听到海水拍打着海岸的声音。这样的天气谁都会感到舒服，大儿子也不例外，他精力充沛，撒了一网又一网，网到了不少鱼，和几只大螃蟹，还有一个大蚌呢。大儿子满载而归。
大儿子一进家门，家里人的'眼光全被那个大蚌吸引住了，最后，渔夫提议弄开看看，大家都同意了。桑娜拿出菜刀，划开大蚌，一家人往里头一看，都吓了一大跳，里面有一颗大珍珠，最后大家决定，由大儿子带着珍珠前往城镇里卖掉。
第二天一早，大儿子就带着珍珠出发了。到城镇以后，大儿子找了个合适的位置坐下，便嚷嚷道：卖珍珠啊，卖珍珠啊，又大又闪的珍珠啊！’’引来不少人围观。这时，一个啤酒肚的商人过来说：小伙子，你这珍珠咋卖啊，五袋金币够吗？够够够大儿子忙说道，商人让下属拿了五袋金币给大儿子，然后拿走了珍珠。大儿子高兴极了，拿着金币飞奔回家。
大儿子到家时，已是黄昏，他回到家，气喘吁吁的说：妈妈，爸爸我们有钱了桑娜看到后也很高兴。从此，渔夫一家便过上了幸福快乐的生活。(不过，他们一直很节约，从不乱花钱，还是一直靠着打渔为生。
青浦初三语文二模作文【三】
凡卡一直怀着美好的希望，等待着爷爷来接他，和爷爷一起去乡下过贫穷但幸福的日子。凡卡等啊等，期待着爷爷的到来，在悲惨的生活中顽强的熬过了一天又一天。
凡卡从寒冬等到了盛夏。
一天夜晚，凡卡被老板娘揪着头发拖到了他们孩子的摇篮旁，要他摇摇篮。凡卡没有办法，只好给那兔崽子摇摇篮。可那孩子一点儿都不领情，不睡不说，反而大哭大闹。惹得老板和老板娘不能睡觉，在那里骂骂咧咧。凡卡真受不了了，真想死了算了。
人是为了自己的希望才活着的。每次凡卡想到死的时候，只要想到爷爷有一天回来接他，他便又咬牙挺了过来。
又是一个昏暗的阴天，老板却心情特别好，因为他为自己新做了一个漂亮皮鞋，小凡卡站在一旁，眼馋的看着老板小心翼翼的把皮鞋装进柜子里。老板每年都给自己一双新皮鞋，但可怜的小凡卡却光着脚丫，真不公平啊。看着这双铮亮的新皮鞋，一个胆大的计划涌入凡卡心头······
第二天，老板老板娘一起带着他们的孩子和店里的伙计去下馆子了，又把凡卡一个人丢在了店里。凡卡瞅瞅窗外，嗯，老板走远了。他战战兢兢地走到老板放鞋子的柜子前，哆哆嗦嗦地打开柜子，取出老板新打的皮鞋，皮鞋闪着亮亮的银光。凡卡爱不释手地把老板的亮皮鞋看了又看，才决定穿在自己脏兮兮的脚上。嘿！虽说有点儿大，不过也挺合脚，穿上挺舒服的。
凡卡拎着皮鞋，来到了一个伙计的屋子里，把皮鞋放在了伙计柜子的下面。嗯，正好，老板肯定不知道在这里！凡卡以为自己所做的一切没有人会发现，便乖乖的躺到自己的茅草床上，装出睡熟了的样子。他以为老板今天高兴，会给他带好东西吃，可是失望总是大于希望。
门开了，老板回来了，醉醺醺的，什么也没有带。他推开门，走到凡卡的小床旁，“凡卡，凡卡，我们就要变成大富翁了！”凡卡一听，腾地从床上跳起来，因为他以为老板会给他带些残汤剩羹。
“饿了？”老板仍一脸兴奋。凡卡使劲点点头。
可老板却指着蜡烛说：“吃吧吃吧！多吃点儿！别客气！哈哈哈哈！”说完，老板大笑着走了。
凡卡又一次被戏弄了。他摸摸自己饥肠辘辘的肚子，眼泪含着泪水，抽噎着睡着了。凡卡又梦到爷爷了，梦到自己跑回村子去了。凡卡抽出他藏在柜子下的皮鞋，穿在脚上，冲出了门。“我要回去，我要回去，我要见爷爷！”凡卡高兴的只会说这两句话。
凡卡走了，远离了那个痛苦得要死的地方，他跑啊跑，穿过小树林，淌过小水洼，他似乎看到了村子里飘出的袅袅白烟······
青浦初三语文二模作文【四】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
青浦初三语文二模作文【五】
凡卡在梦里看见一铺暖炕，炕上坐着他的爷爷，耷拉着两条腿，正在念他的信，泥鳅在炕边走来走去，摇着尾巴……正在这时，凡卡感觉到有人揪着他的头发，紧接着大骂道："凡卡，你是不是偷用了墨水？"凡卡猛地睁开了眼睛，看见老板正揪着自己的头发，还在大声呵斥着："你小子胆大呀，居然敢偷用墨水！告诉我，你用墨水干吗？啊！问你话呢！快说！"
接着，老板把凡卡拖到后院，用皮带狠狠揍了一顿，并警告他说："你再敢这样，小心我饿死你！你现在去给我洗衣服，明早不要吃饭了。"凡卡忍着痛，洗完了衣服，天空泛起了鱼肚白，天亮了。伙计们都起来了，其中一个伙计不怀好意地说了一句："你小子胆子够大的，恐怕你明天要去见死神了。"
中午吃完饭，除了凡卡在店里洗碗外，其他的伙计都在门外晒太阳。过了一会儿，只见伙计们都跑了进来，手里高举着一个信封："凡卡，你的信来了！"凡卡放下碗正要去抢那封信，其中一个伙计说："你先替我们去打酒，回来了再还给你。"凡卡提上酒瓶，以最快的速度冲向酒馆，没想到半路上遇见了老板娘，"你这畜牲，昨晚偷用墨水，今天又去酒馆打酒，你简直无法无天了！"说着，将凡卡一脚踹在地上，凡卡"扑通"一声摔了下去，酒瓶打碎了，玻璃渣扎进腿里，钻心的痛。等他回到鞋匠家，伙计们早就散了，他打开那个信封，才发现里面是空的。
晚上，凡卡想如果再待在这里，自己会死的。于是，他趁着大家都睡着的时候，从一楼楼道翻到了后院，翻越后院的围墙，直向乡村方向跑去。白天还晴朗的天空，此时下起了鹅毛大雪，凡卡只穿了一件单薄破旧的衣裳，冻得他直发抖。
就这样，凡卡走啊走，走啊走，不知不觉中，他已经来到了乡下。他再也走不动了，倒在雪地里，大概就在同一时间，他的爷爷看见外面下起了大雪，便穿上羊皮袄，提着煤油灯出来，就在不经意间发现了倒在雪地上的凡卡。
老人看见自己的孙子，不禁大吃一惊，便将他抱回了老爷家。老爷一家对凡卡都很好，她们可怜这个穷孩子，从此凡卡便过上了幸福的生活！
青浦初三语文二模作文【六】
自从凡卡把信寄出去后，他一直都高高兴兴的。因为他知道，爷爷会收到那封信，然后把他接回家，他就不用在这里挨老板的打了。
可是老天偏偏不肯眷顾这个可怜的孩子。凡卡的老板出去买肉时，遇见了一个当邮递员的朋友，便和他聊了起来。邮递员拿出了一封信，苦恼地说：“唉，也不知道是谁寄得这封信，地址写的这么不明确，我怎么送啊。”“把信给我看一下。”老板说。邮递员把信给了他。“康司坦丁。玛卡里奇？这不是凡卡那臭小子的爷爷吗？好啊，我供他吃供他穿，他竟然还告状！我要回去修理修理他！”老板边说边怒气冲冲的回去了。
到家之后，老板一把推倒了凡卡，拿起皮鞭狠狠地抽打在凡卡瘦弱的身子上，嘴里还骂骂咧咧的。凡卡哭着问：“为什么？为什么打我？”老板恶狠狠地说：“为什么？就因为你向你爷爷告状！”老板娘听到声音后走了过来，问清楚原因后，也狠狠地瞪了凡卡一眼。然后抬起了穿着高跟鞋的脚，用鞋上的跟踩凡卡那沁出了血的瘦弱身板……
就这样，凡卡又遭到了一顿毒打，之后又被赶去劈柴。可怜的小凡卡，他坐在木头前，看着自己受伤的手臂、身子，“呜呜”的哭了起来。他不知道为什么老板会知道他给爷爷写了信，但他知道，既然老板知道他写了信，那信一定在老板手里，这样的话，爷爷没收到他的信。凡卡想：我不能再写信了，爷爷根本收不到。我要自己跑回爷爷那里去，我不要留在这里！凡卡决定今天晚上就出发。
到了晚上，老板他们都睡着了。九岁的小凡卡穿上老板的那双大鞋子，披上老板的大棉袄，就开始向爷爷家跑去。路上，小凡卡摔倒无数次，但他一想到马上就能见到爷爷，就不觉得痛了，又开始奋力向前跑去。
可是，跑了一会，他就困得不行了，于是，他靠着一棵树，准备睡一会再去爷爷家。小凡卡不一会就睡着了，他做了一个梦，一个很美好很美好的梦：他梦见他到了爷爷家，爷爷很高兴，泥鳅也很高兴，“汪汪”地叫着。凡卡扑到爷爷怀里，对他讲了自己到了老板家之后所受到的苦。爷爷心疼的帮他处理了伤口。然后，他和爷爷开心的一起生活，和以前一样……
第二天，金色的太阳升起来了，温暖的阳光照在大地上，照在凡卡的身上，他的脸上，是幸福的笑容……
六年级:赵庄小学六年级三班朱文学
青浦初三语文二模作文【七】
先说第一大题，是选择题，考的是所谓的语文基础知识的掌握。上来便是教人闻风丧胆的天下第一题，考拼音，多少英雄好汉折戟与此，老师尝云：“第一题皆送分题也。”果然送分，不过是送给出卷老师。“小弟出来乍到，小小意思，不成敬意。”“老兄太客气了，且看下一题。”考生一看，大呼后悔，该在第一题上磨蹭几分钟，好做心理准备。第二题乃字形，其畸形程度毫不逊于第一题，A，B，C，D俨然一个娘胎里出来的，不做DNA鉴定，鬼才知道谁真谁假，“对了，我会用语感。”纯正的普通话，字正腔圆，一两题做完，才知道出卷者的意图就是为了让你明白语文同英语的差别。罢了罢了，再看第三题，第三题一惯来讲是修改病句，读一遍，怎么四个都对，不可能，一定有错的，深入读几遍，咦？不好，好象四个都是错的。生离死别了好久，挥泪斩了三个，由天吧！爬出了前三题的幽暗昏惑，只有第四题才绽放出一点人性的光辉，排序或文学常识。排序体现能力，考“标”；文学常识展现知识素养，考“本”。让真正喜欢文学懂文学的人找回了一丝自信。
前三题说是考基础，但试问又有多少文学大家做这种题目能做全对呢？恐怕很少，因为他们所着的文学大作里也会有一些错字，病句。难道就说他们基础不行根基不稳？同样的句子，放在名着里便是名句，放在语文试卷里则是病句，这只怕会让热爱文学的人心寒。名人讲演，其间难免会有一些字音错误，若是被耳尖又极富责任心的优秀学子听到，少不得会大呼错了错了，随即跳将起来纠正发音，维护真理，不言而喻，下面便是“献身”了。
着实滑稽，想想也没什么意思，真理是少数人发现的，但却掌握在多数人手上。即便是真理，也未必不会成为谬误，所谓通假字，其实许多也就是古人写的错别字而已，只是由于众人都将错就错，错别字也就被办了证，成了我们现在拼死要记的东西了。
原本所谓的事实与真理，也会被轻易打倒，有据可查的“据”也会变得子虚乌有，《现代汉语大辞典》常常修订，不就是在干这事么？比如“空穴来风”一词，原意为：有洞穴才有风进来，比喻消息和传说的产生，不是完全没有原因的。同样一个成语，到了后来的修订版中，引申意却正好相反，比喻消息和传说的产生是完全没有原因的，管中窥豹，由此可见一斑。
再说阅读，近些年高考阅读题分值在攀高的'趋势，分值走高，文章也愈见水平，可出的题却愈发玄乎了。常常题目一出，让人摸不着头脑，瞪圆双眼，绞尽脑汁，也没发现题目是在说文章的。总有这么几道题，问某个字用得好不好，请说理由。答曰：不好。但凡见这两个字，评卷老师便会翻翻白眼，坦然而诚恳地吐出两个字：白痴。随即一个交叉的符号落于纸间，尘埃落定。那就说“好”，但具体好在哪里，就是八仙过海，各显神通了。对于这样的情况，有一个通用的法子——打擦边球，既然是打擦边球，自然是球做得越大，越容易擦边，于是乎一篇阅读做下来，好似写了一篇六百字文章，答案终究是简单的，长篇大论，多是废话，有用的只有寥寥数字而已，这还要看评卷老师爽不爽帮你找到它。还有的题问作者为何要发出这样的感叹，不用看，答案中定然会有与国仇家恨、作者背景相关的文字，其实欣赏文学作品考虑作者背景这没错，但却万不可陷入这个死胡同里，并不是所有的作品写出来的时候，作者都想到了国家和社会，也许只是一时触景生情发出的喟叹，具体是什么情感，恐怕连作者本人也未必知道，因为文章是感性的。而现在出的阅读题，明明是作者的闲情文字，却硬要和劳什子国仇家恨扯上关系，好像作者每一次动笔之前都要在心中默念三遍“天下兴亡，匹夫有责”，并为黎民苍生祈祷求福一般。
着实教人恼火，怪不得有传言说韩寒写按自己文章出的阅读题却考不及格，张爱玲国文不过，真是讽刺。现今有许多阅读题出的与文意相去甚远，高考乃人生之重大关口，如此出题，岂不怕招人唾骂。
最后说说，作文分值很高，这是对的。文学的最终表现形式就是写文章。既是写文章，除去题目，其余便不该再做限定。单纯的考生总是一味的信“评分标准”，却忽视了“评分细则”，这种错误与混淆“原则”和“原则上”的所产生的后果是一样的。只要与万恶的社会、丑陋的政府接上火，任你思想再深刻，文采再斐然，也是徒然。于是乎，众多考生避开交锋，纷纷拥上高楼，怀古伤今，你拽了李白的一条胳膊，我扯了苏轼的一条腿，屈原投江投了又投，韩愈胯下钻了又钻。任题千遍，我意不变，以不变应万变，写作文，就得讲究个无招胜有招。怪不得，我一朋友说，他在初三抄了一个排比句式，以后每次作文都能博得个波浪线，拿个高分。基本上是：“人生就像一个五味瓶，装着酸甜苦辣咸”云云。
有人说，高考写作文，就像是“戴着镣铐跳舞”，笔者认为形容的十分贴切，可搞不明白的是国家教育部门为什么要给学生戴上镣铐，无论从政治上还是文学教育上来说，我以为都是弊大于利。
有一个很著名的实验，说一只青蛙被放入一个瓶子里，扣上带了孔的盖子，青蛙刚开始还会努力撞击瓶盖，意图跳出去，可反复跳了许多次后，发现没用，时候久了，将盖子打开，青蛙便再也不会跳出去了。同样，长时间的“戴着镣铐”，受着拘束与压迫的人，也终究会失去创造力与斗志。
中学语文教育，是为了让学生提高文学素养，培养文学悟性和对生活的感悟能力，同时也为将来走文学之路的热爱文学的学生打基础，因此尤为重要。而现今的语文教育模式与原意却大相径庭，适得其反，这终归不是大多数人想要的。
青浦初三语文二模作文【八】
【—之记叙文解答探究】，为了让记叙生动，在写记叙文的时候，还需要辅之以描写表达方式。
1．关于记叙文和文学作品阅读题的解答主要从两方面着手：
一是概括文章的内容，抓住以下几个要点：
（1）把握记叙文的要素，以写事为主的应明确写什么事，写人为主的应明确写什么样的人。
（2）把握关键性语句，揣摩作者为什么要写这些人，事。
（3）分析层与层之间的关系，理清文章脉络，然后概括。
二是弄清记叙文和文学作品的结构特点及表现形式。掌握以下划分段落的方式：
（1）以时空变化划分
（2）以作者思想感情的变化来划分
（3）按记叙内容的变化来划分
（4）按描述角度的变化、事情发展的阶段来划分
2．文段在内容上：以中心、意思相联系（思想感情）来答
在结构上：总分总
文段在开头：总起全文
文段在中间：承上启下
文段在结尾：总结全文或照应主题或首尾呼应。
总结：记叙文的划分按事件的发展过程、空间转换、内容变化、人物、场景变化、感情变化、表达方式的变换来划分。
初三语文期中试卷的结构及命题特点分析
【—初三语文期中试卷的结构及命题特点分析】，初三同学们注意了，想把语文试卷做好，不仅仅靠完全把题目做全对，也需要把试卷的结构和出题特点分析透彻。这样才能把握出题人的意图。
试卷结构及命题特点
能紧扣新大纲，充分体现了语文的理念，提倡并考查了学生的自主阅读、研究性阅读的能力，立足于课内，进行适当拓展延伸。
这份语文试卷，难度不大，试卷结构又延续了以往的出题模式（形式闭卷；考试时间期中考试都是90分钟，试卷总分120分），题型变化不是很大（仍为、阅读理解、三部分）阅读理解也都像以往一样来源于课外，浅显易懂，可读性强，且文质兼美，寓教育于其中。作文仍是话题形式，话题作文仍是考试亮点。所给引言（话题前的提示性话语），寓意丰富，启发性强，很容易学生理解和把握，有利于学生抒发真情实感，更有助于学生的写作创新。
试卷第一大题为基础知识及运用，共17分，主要考查学生的识记积累和口语交际能力，涉及汉字字形、标点考察、写成语修改病句、仿写，还有一题综合实践的考察。第二大题课内外阅读积累，共13分包括课内诗词名句和课外名著考查。前面这两道题都属于基础知识。
第三大题阅读理解，共35分。一部分文言文阅读，16分。另一部分课外现代文阅读19分。主要考查学生的理解、运用、分析、概括能力。
第四大题话题作文“面对自然”自拟题目，有启示语，文体不限。题目本身极富挑战性，留给了学生一定的思维想象的空间。对作文字数的要求为不少于600字。
总结：从以上分析结果看，这次期中考试试题主要考察学生们做阅读理解题的能力，需要我们把握，这部分分值比较高。
初中语文新课程标准之识字与写字
【—】识字与写字是语文学习的基础要点，今天的小编就为大家带来的是初中语文新课程标准之识字与写字，请同学们认真记忆了。
识字与写字
要注意三点：
1、要注意阶段目标的连贯性。
初中阶段的三项目标，都是在小学的基础上一步步达成的。（1）能熟练地使用字典、词典独立识字，会用多种检字方法。累计认识常用汉字3500个，其中3000个左右会写。在小学阶段，要生累计认识常用汉字3000个，其中2500个左右会写。要求学生能用音序和部首检字法查字典，具有较强的独立识字能力。（2）在使用硬笔熟练地书写正楷字的基础上，学写规范、通行的行楷字，提高书写的速度。而小学阶段，只要求硬笔书写楷书，行款整齐，有一定速度。（3）临摹名家书法，书法的审美价值。小学阶段，要求学生能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的优美。阶段目标的连贯性体现得非常突出。
2、要注意“情感态度和价值观”、“过程和方法”、“知识和能力”在“识字与写字”教学领域的综合体现。
比如，在小学1—2年级，就提出“喜欢学习汉字，有主动识字的愿望”，“初步感受汉字的形体美”，这就是侧重于“情感态度”的目标。认识汉语拼音、具有相应识字量、掌握汉字的基本笔画和偏旁部首等，就是“知识和能力的目标”。多种检字方法的掌握，就属于“过程和方法”方面的目标。这些目标，可能是在不同的学习阶段提出来的，但是在整个义务教育阶段都要坚持贯彻。
在“识字与写字”教学方面，尤其要注意学生的情感态度。
学生学习识字写字，就是为了掌握一种交际工具，有没有情感态度的要求呢？我们认为，工具是被人所掌握的，使用工具的人就有一个情感态度的问题；而语言文字本身就是一种文化，尤其是我们的汉字，其中蕴涵着丰富的文化信息，所以在识字写字方面，同样应体现语文的工具性与人文性的统一。有鉴于此，《语文标准》中首先加强了在情感态度方面的要求，这首先表现在重视识字写字的兴趣和良好习惯的培养，第一学段提出“喜欢学习汉字，有主动识字的愿望”，“养成正确的写字姿势和良好的写字习惯”，第二学段提出“对学习汉字有浓厚的兴趣，养成主动识字的习惯”；以此为前提，强调逐步培养独立识字的能力，到第四学段实现“能熟练地使用字典、词典独立识字，会用多种检字方法”。为了落实美育方面的要求，注意通过识字写字提高学生的审美情趣，在第一学段提出“初步感受汉字的形体美”，但仅限于朦胧的感受，在第二学段开始要求“用毛笔临摹正楷字帖”，通过书法练习，要求“在书写中体会汉字的优美”，“体会书法的审美价值”。
3、要注意“识”“写”要求分开，提出“认识”和“学会”两种目标。
整个九年义务教育阶段，要求认识常用汉字3500个，其中3000个左右会写。这样做，目的是多认少写，扩大阅读量，减轻中小学生的课业负担。
上面的内容总结就是识字与写字要注意的三点，相信看过的同学们都已经熟记了吧。想要了解更多更全初中语文信息就关注。
初中语文知识积累之田园诗
【—知识积累之田园诗】，陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操。
充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容初中语文，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。
他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。
陶渊明的诗在南北朝时影响不大。刘勰著《文心雕龙》，对陶渊明只字未提。钟嵘《诗品》列陶诗为中品，称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”，认为其诗“其源出于应璩”。梁代昭明太子萧统对陶渊明推崇备至：“其文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。抑扬爽朗，莫之与京”。《文选》收录陶渊明的诗文十余首，是作品被收录较多的作者。陶渊明的田园隐逸诗，对唐宋诗人有很大的影响。
杜甫诗云：“宽心应是酒，遣兴莫过诗，此意陶潜解，吾生后汝期”。宋代诗人苏东坡对陶潜有很高的评价：“渊明诗初看似散缓，熟看有奇句。大率才高意远，则所寓得其妙，造语精到之至，遂能如此。似大匠运斤，不见斧凿之痕”。
苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》，《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶刘柴桑》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
总结：因为有实际劳动，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
