礼记中的名言名句的感悟作文【一】
。比如，有的同学把“杨柳岸”扩写得春光旖旎、春意盎然，如果在还原情境时，想到词中写的是深秋清晨的景物，就能避免这样的`失误了。本题在还原情境后可得出如下结果：时间——深秋清晨；地点——某个泊船的渡口；人物——离别情人的“愁人”。
礼记中的名言名句的感悟作文【二】
一次，我与几个年轻朋友外出旅游，回来时迷了路，不巧又大滂沱，把我们浇成了“落汤鸡”。已到掌灯时分，可我们从中午至此还没吃一点东西，疲惫不堪、饥肠辘辘，但我们兴减，唱起了“红军不怕远片难”，并打趣地自我安慰：“牛奶会有的!面包会有的!”
我们正蹒跚地跋涉着，忽然一位同件指着朦朦胧胧有前方说：“那里有灯!”我们手搭凉棚前眺，隐隐约约可以看见远处有一盏灯亮着。我们振奋起来，加快了脚步，走到跟前，发现是一家册间小饭店，店中那只昏暗的小灯泡却给我们带来了抚慰与温暖。
我们将淋湿的衣服吊在灶间的火边烤着，然后风卷残云般持吞着主人给我们端来的辣子肉丝面，大伙谈笑风生，一盏小灯使我们倍觉温馨。旅途的疲顿、迷路的彷徨全都化为乌有。大伙津津有味地谈起迷跌跌撞撞的狼狈相，那情景倒成了新奇、刺激的趣闻。
人生之旅，难免会遇到坎坎坷坷，难免会遭受不测风云，但只要你有一盏明亮的心灯，就能驱散胸中的阴霾!只要有一种好的心情，就会照亮我们的行程!只要怀着豁然的心态，就能战胜厄运与困难!
那天晚上，我坐在小店的电灯下浮想联翩，突然从心底冒出了“心情点灯”这充满诗情画意的句子。哦，只要你拥有好心情，还惧怕风雨泥泞?更何险恶?还耽心前途商有光明?
礼记中的名言名句的感悟作文【三】
答题分析：
1．还原情境
“杨柳岸，晓风残月”一共才七个字，乍一看，给人无从下手的感觉。其实，要求扩写的诗词名句一般都出自同学们非常熟悉的课本，题目本身已经给了同学们解题的隐性已知条件——诗句的情境因素。
做题时首先应该还原诗句的情境，通过回忆全诗或全词弄清该情境包含的三项内容：时间、地点、人物，然后就可以确定解题的切入点，根据自身的爱好和特长扩写了。
此外，还原情境还可以避免张冠李戴、自相矛盾的错误出现。比如，有的同学把“杨柳岸”扩写得春光旖旎、春意盎然，如果在还原情境时，想到词中写的是深秋清晨的景物，就能避免这样的'失误了。
本题在还原情境后可得出如下结果：时间——深秋清晨；地点——某个泊船的渡口；人物——离别情人的“愁人”。
2．构设画境
古诗词中的很多名句，如“明月松间照，清泉石上流”“日暮苍山远，天寒白屋贫”等都具有强烈的画面感。“杨柳岸，晓风残月”虽仅七字，但七字中包含一近一远两个画面，极有层次，且符合情理。作者由近及远，先描摹岸边“杨柳”，后绘写天际“残月”，完全符合人视物的顺序及习惯。
扩写时，应充分尊重作者的构设，将画面一个个有序展开，突出景物描写的顺序感、方位感、画面感。依据作者思路来布设写景的顺序和画面，不仅可以减少答题构思的时间，而且能使答题更准确更到位。
3. 表现意境
古诗词非常强调意境。要使有意境，就要在诗中的景物描写中融入或明或暗、或隐或显的感情。而扩写题往往都有“不得改变原诗（词）意境”的要求，因而首先要原诗所蕴涵的感情，然后将这种感情融入扩写中。原诗感情为悲；扩写文字感情即定调为悲；原诗感情为喜，扩写即定调为喜，二者绝对不能冲突、矛盾。
对例题，同学们应该细心体会“残”字所蕴涵的丰富情感，挖掘出作者借此表达的情愫，并在扩写中表现出来。
参考答案： 秋日清晨的寒意，唤醒了因畅饮离情而酩酊的词人。渡口已不是昨日的渡口，情人的身影也早已不见。杨柳依旧是昨日的杨柳，只是少了被柳枝牵萦的裙裾。飘零的衰黄柳叶，带着如泪的清露，沾上词人的衣襟，也沾上词人的心魂。晓风微起，似纤纤玉手分开密密的柳烟，一弓残月映入词人的眼帘。那是离人苍白的面容和孤寂的眼？
最后，我认为同学们应该在复习时熟读乃至背诵教材中的诗词，并试着翻译诗词中的经典写景名句，以增强文言、现代语言之间的转换能力，从而提高自己扩写古诗词名句的能力。
礼记中的名言名句的感悟作文【四】
今天，真正读《礼记》方才对其有了进一步的认识。总体来说，《礼记》记载的是春秋战国时期上至国君诸侯，下至庶民百姓的婚丧嫁娶、待人接物的典章制度、仪式和各种繁文缛节。
但是，何为“礼”?“礼”究竟是什么呢?
“礼”是华夏文化的主要特点之一，几千年来，礼制一直在中国人的社会生活中扮演着不可或缺的角色。可以说，中国文化的特质就是“礼”。在古代中国，从家庭到家族、国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，大到国家典制，小到人们的服饰、建筑、行为方式等等，无不贯穿着礼的精神。礼制对人们的影响俨然已经内化为了一种习惯。
陈明远和金岷彬在《陶器时代：“礼”的起源和发展》中认为：“礼”最初表现为：(1尊重死者的随葬品，(2祭祀天神和崇拜祖宗，(3人际关系出现的等级观念。而在中国的古典文献中，我们也不难发现古人对于礼的理解：
“礼者，履也，所以事神致福也。”
——(汉许慎《说文解字》
“礼者,法度之通名。大别则官制、刑法、仪式是也。”
——章太炎《检论·礼隆***论》
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——《礼记·曲礼上》
根据以上文献，我认为“礼”的原始意义可以解释为(1敬神祈福的仪式，这是一种祭祀祖先的需要，诸如《礼记·祭义》中记载的“致齐(祭祀于内，散齐于外”。(2一种森严的等级制度，必须要符合统治者整体利益的'行为准则，诸如《礼记·曲礼下》中记载的“天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”。(3社会生活中，由于风俗习惯和道德观念而形成的规范，诸如《礼记·曲礼上》中记载的“临财毋苟得，临难无苟免”以及“长者问，不辞而对，非礼也”等。
具体而言，我认为古代的“礼”主要指的就是一套完整严密的等级制度，小到见面、穿着、丧葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含着古人对于“神权”的敬畏，以及对于皇权的服从。即便是对人们日常交往中、对人们孝顺父母、尊敬长辈的一些言论，其根本目的也是为了维护社会稳定，最终还是为了维护封建皇权的尊严。
时代发展到今天，“礼”也随着社会的变迁而不断的改变和发展，其内涵也发生了改变。特别是五四运动和文革使得传统的“礼”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“礼”指的主要是符合社会道德、审美、有序的行为规范，其基本的原则是真诚、简易、克己和适度。
1.1.2礼的作用与原罪
前面说到，我认为古代的礼体现出的是对于神权的敬畏和对于皇权的服从，其本质就是体现等级划分与秩序，是特权和不平等，主要目的是为了维护封建的专制统治。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
诸侯见天子曰“臣某侯某”，其与民自称曰“寡人”，其在凶服，曰“适子孤”。
天子死曰“崩”，诸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。
——《礼记·曲礼下》
我们不难看出，礼制的核心是等级名分制度，用以确定上下、尊卑、亲疏、长幼之间的隶属服从关系。人们日常生活中的礼仪不过是“礼”的外化表现，是“礼”的物化载体，它们既是社会地位的象征，又是用以区别贵贱等级的标志。
我国古代的“君君臣臣父父子子”，女性的“三从四德”，君子的自制与自勉，一方面维护了封建社会的稳定和发展，其中很多习俗都成为了我们这个民族的精神财富传承了下来。另一方面，封建礼制的桎梏导致了无数悲剧的产生，“浸猪笼”、“缠足”、“卧冰求鲤”等不一而足，礼制的发展史同样也是一部血泪史。
从这个角度上来说，我认为，礼是有原罪的。虽然它也结出了甜蜜的果实，但这绝对无法掩盖事实——它从本质上就是一种“恶”的制度，是一套束缚人的枷锁。它将人区分为三六九等，使人们变得愚昧和顺从，从而更好的为封建专制皇权服务。
尽管，不可否认的是《礼记》中强调的很多原则都是宝贵和优秀的文化遗产，但其产生的目的的不纯正性就注定了它背负着历史的原罪。
礼记中的名言名句的感悟作文【五】
一次，我们去爬一拔两千多公尺高的大山。我们想，山顶的树一定很高很大。没我们历经艰辛、大汗淋淳地到达山顶时却出乎意料地发现，山顶光秃秃的，除了低矮的茅草在风中像波浪般起起伏伏外，竟然连一棵树也没有。
一个在山顶放羊的羊倌告诉我们：山顶无树是因为山顶高，风太大，气温低。
的克，在山腰、山脚下成片的森林遮天蔽日，伏青涌翠，而山顶却苍凉萧索得无余。
这使我产生许多联想：高有高的境界，登高望远，视野广阔，有“一山小”的气魄，但高处不胜寒;低有低的`蕴藉，那最富生机的伟岸不是出自山巅，而是长在祚不显眼的一隅，它们毫不招摇，毫不争宠，自信、潇洒地长成一道迷人的风景，给人回味无穷的思索。
