迎难而上步步为营作文开头【一】
我们努力做自己认为重要的事，但耳畔与内心却传来低语声说世上还有更重要的事，这常常会迁动我们的意志。在我看来，人的生命是扶摇而上的，只有那些与建构自身生命意义相关联的才可称为重要的事。不断成长，不断充整自我的过程，就是在完成着一个又一个“更重要”的事。
所谓“世上还有更重要的事”无非是他人价值尺度衡量下的衍生品，若是其本质与我们的生命脱离了干系，那我们就无甚必要去关注它们。正如康德所言“人是目的而非手段”。我们活着的终极目的就是最高层次的自我实现，追求内心的道德平衡，达成“超我”的境界。路漫漫其修远兮，若是我们总受他人价值观的诱惑与捆绑，迷失于亚当斯密“价值的谜团”中，我们终究无法挺胸抬头地立于这个世界之上，无法建构自我意义的堡垒。
相反地，努力做自己认为重要的事情，才是这个时代更弥足珍贵的。这往往需要极为深沉持稳的定力与魄力，是在“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”后的大智慧的生命状态。袁隆平先生年轻时明知学农的劳苦繁杂，也不顾家人的反对，秉持内心温纯的热爱，十年如一日地投身下田搞研究。他将研发杂交水稻视为生命中重要的事，将无数滴汗水凝注在土壤里，不断取得亩产突破，最终保障了全人类的温饱。袁老取得的一切成就，都是来自于其个体生命的不断向上追求，也明朗了这个时代的苍穹。
人生就顺着这扶摇而上的阶梯，完成价值的绽放，意义的升华。每一件于自我重要的事，都将丰富充盈于我。每完成一件重要的事，都是向着更重要的事的进发。层层台级堆砌而成，通向高处华丽的天花板。
所以我们如何完成这一切呢？
适当的'价值重估是必需的，这将助于我们更好地认识把握时代的潮涌风向，从而找到自我立身扎根之壤，不泯泯于混沌众生之中。尼采的“超人意志”学说主张解构传统文化信仰的价值体系，去专注于建立个性化的自我。这或许在当代有失偏颇，但仍然激励着许多创新的灵魂。比尔盖茨从哈佛毅然退学，转身抓住计算机产业的时代潮流，终成时代的引领者。价值重估引导着我们寻求到真正的生命之重。
不知曾有否这样的经历，当周遭一切静下来，唯剩下独自一人的沙沙步履声。你会感到一股源自大地深处支撑于你的力量；你会觉得就在这当下，这路旁的其余一切都不再那么重要了；你会觉得你走得每一步都在不断迫近一个终点。但你不知它多远，但你一直走下去。
迎难而上步步为营作文开头【二】
迎难而上步步为营作文开头【三】
由爱生痴，由爱生怨，由爱生恨，由爱生念，步步惊心之。
爱之初 一切皆是美好 打也好 骂也好 哭也罢 闹也罢 想想皆是甜蜜
念当初 也曾海誓山盟 也曾相拥看月 也曾执子之手与子偕老
情到深处 为以而忘吾之生 为以而忘吾之情
以以忧而忧 以以愁而愁 以以乐而乐
却不知忘吾性 终究换来肝肠寸断
人生如若只如初见 那般该是多好
迎难而上步步为营作文开头【四】
人的一生中有许多点点滴滴的小事，其中有那么几件是忘不了的。
我在网上看到一段实时拍摄消防员救火的视频，标题是：消防员为救被困人员壮烈牺牲，让我们向英雄致敬!
视频的拍摄时间是在晚上，一座两层的居民楼被滔天的的火焰包围，火舌肆意地跳跃着，向人们发出挑衅。周围的人群议论纷纷，声音嘈杂，都站得远远的。随着响亮的警笛声由远及近，红色的消防车很快就出现在镜头里。一个个身穿黑色消防服的人从车内利索地跳出来，然后迅速地把水枪拖出来，熟练地打开水闸，水柱就像一条水龙咆哮而出，与火焰缠斗在一起。
有一个消防员过来疏导群众，大声问：“谁知道有没有人还在里面?”
“我住隔壁，里面有个小孩在睡觉，没有出来!”有个姑娘大声回答。
接着就有两个消防员往房子里走去，两人中间隔了一小段距离。他们仿佛在自家后院散步一样，从容地钻进了火场，一点儿也不胆怯。周围的人看到他们要进去，纷纷惊呼，还有人吓得急忙喊：“快回来!”在看到他们安全进入，没有被火焰灼伤后，众人才松了口气，都在嘀咕着：“吓死我了。”
我的心情也随里面的群众一样翻腾着，刚松了口气，又很快再次提起心来。虽然已经通过标题得知了最后的结果，但我依旧随着消防员的行动而担惊受怕的。
在视频的'最后，只有一个消防员抱着个小孩从屋子里出来，迟迟没有见到另一人的身影。据事后报道，这名消防员在撤回的过程中失联，众人在一根房梁下找到了奄奄一息的消防员，最后不幸在赶往医院的过程中咽下了最后一口气。最后的最后，视频中央出现了五个字：向英雄致敬!
我的眼泪终于不受控制地流了下来，脑子里突然想起一句话来：假如像古代神话里那样天降洪水，所有人都奔跑逃命，我愿意做那个逆着人潮而上，第一个被洪水淹没的人。
当时我在网上整理的句子摘抄里看到这句话的时候，心里还在想谁这么蠢为了别人而拼上自己的性命。现在，我终于知道是真的有人是用自己的'生命来换取别人的生命的，他们就是消防员!
迎难而上步步为营作文开头【五】
雨击川流，遂入其中，川流相击，终汇江海。吾辈与大流相击，每是以随波逐流。由是刳形去志，但具空壳，弃自由之思想，失洒脱之人格，与蒙瞍何异?何其可悲，何其可叹矣!然则惟其随波逐流可以存焉?盍逆流而上耶?
中唐之世，士大夫之族耻学于师，闻有师则哗笑之，以为“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”独韩昌黎奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，抗颜而为师。何哉?为其从心之所依，是是非非，修正道而行也。正所谓“鱼与熊掌不可得兼”，韩退之弃安危而正道直行，纵粉骨碎身亦在所不辞。何谓碰撞?循正道而击歪邪。此其一也。
韩愈之辈，彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。其所不足，以独立之人格与时代之禁锢相碰撞也。
夫嵇康，生于魏晋，当此时，天地晦明，风霾昼塞，山河失序，神州动荡。士人无不相率相伪，阿谀奉承以避碰撞。然嵇康独与世势相违，特立独行，不顾流俗，逆流而上，以遭世人嫉恨。钟士季患嵇康之才，构馋谄于上，罪曰：“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗。”其可怪也欤?不洗头面何罪?与向秀锻铁于树下何罪?绝羁独放何罪?此罪流存于世，徒增笑耳，当此罪者，奸邪也，非嵇康也;非者，此不公之世也，非嵇康也。嵇康临行奏古琴，三千太学生齐跪求受教，而其终不传授，叹曰：”《广陵散》绝于世矣!“此其嵇康吝惜其曲耶，非也。无人可解《广陵散》，无人可解嵇康也。
特立独行，逆流而上者为儒家之所不容，亦不足怪矣。浮慕孔子之徒，不识其真义，但固守其之谓“中庸之道“，不争其首，亦畏落人后，行必随大流。由是观之，则虚情伪感往往而是也。夫婚丧之礼，俱无异同，笑由规矩起，涕因绳墨垂，去绝人欲，罔不知也。呜呼，嵇康安在哉!以独立之人格，与时代之禁锢碰撞者安在哉!
凡此二者，原其故，其非吾心欲念两端之碰撞哉?人皆心向逸豫之念，而贤者能制之，此世人与贤者之分也。故曰，惟其碰撞能成火花，惟其碰撞能成其大。
缘何碰撞?为其逆流而上;缘何逆流而上?为其方去往上游。
