中岳庙十月十日大庙会作文（怎么写美丽的中岳庙庙会的作文） - 学习作文网

中岳庙十月十日大庙会作文【一】

??曲山大庙真让人难忘650字

到七曲山大庙的车辆真是络绎不绝，进庙烧香的人更是数不胜数。我好奇地问妈妈：“为什么这么多人来这儿烧香？”妈妈说：“据说这里求学很灵，许多叔叔阿姨就带着自己的小孩儿来求菩萨保佑他们考上好学校。“我们也是来求菩萨保佑的吗？”我问道。妈妈笑着说：“当然，不过我们主要是带你来了解了解宗教文化。”

于是，我们按照游览示意图先到了位于正殿右侧紫府茶园。茶园里坐满了男女老少，南方的台上，有十来位穿着黄色宫廷服的老奶奶和老爷爷正在演奏乐曲呢，他们弹奏得那么投入而娴熟，传出来的曲子是那么美妙动听，就连不懂音乐的我也被深深的.陶醉了，久久不愿离去。

接着，我们又到了正殿去烧香。烧完香，我发现正殿前排着长长的队伍，我也凑热闹般挤过去，原来正殿门前有个大木头柱子，木柱上分别刻着“福”、“禄”、“寿”、“财”四个大字，圆柱上端有个箭头，人们转动圆柱，想试试运气。我也加入到其中，我双手抱着柱子用力一转，当它停下来时，箭头正好指着“财”字。我高兴得跳来：“耶，我要发财了！”

最后，我们还到了关圣殿，据说这儿就是求状元的地方。于是我十分虔诚把钱放进公德箱里，只见神像前那个转盘上的指针就自动转了起来，等指针静止时，刚好指着“状元”。在一长队人里，只有我和妈妈转的是状元，其他人转的不是探花，就是榜眼，我便满心欢喜地离开了七曲山大庙。

走出大门，我又回头看了看那烟雾缭绕的寺庙，不禁想到：一个人不管是发财、升官，还是考大学，真能求神保佑？

中岳庙十月十日大庙会作文【二】

前后用18天读完了薄伽丘的《十日谈》这一“文艺复兴”时期意大利的经典、西方短篇小说的开山之作。也是我在“阿巴达”上完整读完的第一本书。

但这本书给我最强烈的印象就是两个字：猥亵，其中尤其以“‘变马’把戏”登峰造极。而且作者把私通和爱情混同起来，这使那些圣洁的爱情佳话也受到了玷污。固然，有些私通也是可以谅解的，但“救夫责妻”中，并没有交待丈夫有什么过错，可那位义士主人公在义正词严地痛斥教会中人的虚伪之后，同样义正词严地维护自己的私通之权。因为这些文字，十多年前，我从姐姐同学手里接触到这位贵客时，最终以敬而远之而结束。——我并非有多么高尚或装高尚，而是天生对这种文字过敏，它对我的作用也如同对木头一样。

另一方面，同样是私通，但只要是教会中人，作者却毫不谅解，最轻也是调侃，例如“床头‘地狱’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公平。但是需要考虑到：当时正是这些最有资格捍卫天主教道德的人，私下却在大肆破坏道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，这本身就极不公平，以不公对不公，也没有什么不合理的。在当今的中国社会，也有类似的现状。“芦笛”的那位无聊阿彭抛出的“道德虚伪论”，想必是读了《十日谈》而发的。

然而，到了第九、第十天的故事，格调又突变为夫权无过，妇道有理，而且在全书终结之时，又借末任“国王”之口，声称那些猥亵的故事是用来考验听众的意志，这显然是在教会压力下的言不由衷。

限于个人趣味，还是更喜欢书中与爱情关系不大的少数故事，例如“歹徒升天”中那个恶棍在临终忏悔时的可笑的做作，再如第六天的“机智故事系列”。

我还注意到书中有两个故事是和埃及苏丹萨拉丁有关的（第一天第三、第十天第九），前者表现了他的明智，后者则赞美了他的情义。这为欧洲人敬重这位十二世纪末敌手的说法提供了证明。

中岳庙十月十日大庙会作文【三】

现在在看的是薄伽丘的《十日谈》，吸引我去看，一是因为里面都是小故事性质的，每个故事篇幅不长，带在身边看起来比较方便，另外，更主要就是想看看为何这本名著会在15世纪被视为是x书，正如当初看洛丽塔时带有的情绪一样。

其实这本书买了很久了，不是不想看，而是以为看不下去，就像作者所说：“温雅的女士们，我深知你们天生都是富于同情心的，读着这本书，免不了要认为故事的开端是太悲惨愁苦了，叫人们不禁惨然想起不久前发生的那一场可怕的瘟疫，这对于身历其境、或是耳闻其事的人，都是一件很不好受的事。不过请别以为读着这本书，又要害你们叹息、掉泪，就此吓得不敢再往下读了。本书的开端虽然凄凉，却好比一座险峻的高山，挡着一片美丽的平原，翻过前面的高山，就来到那赏心悦目的境界；攀援的艰苦将换来了加倍的欢乐。乐极固然生悲，悲苦到了尽头，也会涌起了意想不到的快乐。

所以这只不过是暂时的凄凉——我说是暂时的，因为也不过占了寥寥几页篇幅罢了；接着而来的就是一片欢乐，象方才预告的那样——要不是这么声明在先，只怕你们猜想不到苦尽还有甘来呢。说真话，我真不愿意累你们走这条崎岖小道，可是此外又没有旁的路可通，因为不回顾一下悲惨的过去，我没法交代清楚你们将要读到的那许多故事，是在怎样的一种情景下产生的；所以只好在书里写下这样一个开头。”

以前每次打开这本书，看到开头写的这场瘟疫（应该是1348年翡冷翠的那场……）就还满不爽的，觉得后面内容铁定无趣

这次硬着头皮念下去。。。发现这部“人曲”还是满有意思，感觉有点像之前看《聊斋》的感觉，反封建，反黑暗，批判教会，崇尚自由，赞扬爱情，反对禁欲主义……汗

这么个思想，这么个年代，不禁它禁谁啊？！

10天，100个故事，那我就跟着这个节奏走吧，今天，是第三天！

中岳庙十月十日大庙会作文【四】

现在在看的是薄伽丘的《十日谈》，吸引我去看，一是因为里面都是小故事性质的，每个故事篇幅不长，带在身边看起来比较方便，另外，更主要就是想看看为何这本名著会在15世纪被视为是不可看的书，正如当初看洛丽塔时带有的情绪一样。

其实这本书买了很久了，不是不想看，而是以为看不下去，就像作者所说：“温雅的女士们，我深知你们天生都是富于同情心的，读着这本书，免不了要认为故事的'开端是太悲惨愁苦了，叫人们不禁惨然想起不久前发生的那一场可怕的瘟疫，这对于身历其境、或是耳闻其事的人，都是一件很不好受的事。不过请别以为读着这本书，又要害你们叹息、掉泪，就此吓得不敢再往下读了。

这本书的开端虽然凄凉，却好比一座险峻的高山，挡着一片美丽的平原，翻过前面的高山，就来到那赏心悦目的境界;攀援的艰苦将换来了加倍的欢乐。乐极固然生悲，悲苦到了尽头，也会涌起了意想不到的快乐。

所以这只不过是暂时的凄凉——我说是暂时的，因为也不过占了寥寥几页篇幅罢了;接着而来的就是一片欢乐，象方才预告的那样——要不是这么声明在先，只怕你们猜想不到苦尽还有甘来呢。说真话，我真不愿意累你们走这条崎岖小道，可是此外又没有旁的路可通，因为不回顾一下悲惨的过去，我没法交代清楚你们将要读到的那许多故事，是在怎样的一种情景下产生的;所以只好在书里写下这样一个开头。”

以前每次打开这本书，看到开头写的这场瘟疫(应该是1348年翡冷翠的那场……就还满不爽的，觉得后面内容铁定无趣

这次硬着头皮念下去...发现这部“人曲”还是满有意思，感觉有点像之前看《聊斋》的感觉，反封建，反黑暗，批判教会，崇尚自由，赞扬爱情，反对禁欲主义……汗

这么个思想，这么个年代，不禁它禁谁啊?!

10天，100个故事，那我就跟着这个节奏走吧，今天，是第三天!

中岳庙十月十日大庙会作文【五】

十日谈是文艺复兴时代意大利作家升尼。卜伽丘（1313——1375）的一部名著，它在结构上采取大故事套小故事的方法，以10个青年男女在10天内每人每日讲一个故事的框形结构方式，把100个故事浑然串成一体，整本书散发着意大利现实生活气息。1348年佛罗伦萨瘟疫流行，城内有10个青年男女（三男七女）到郊外风景优美的别墅里去躲灾避难，他们为了消愁解闷约好每天每人讲一个故事。十日谈第一天故事中的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有两个很要好的大商人，一个名叫杨诺，信奉天主教，另一个名叫亚伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次热诚地规劝亚伯拉罕放弃原来的信仰改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看"天主派遣到世上来的代表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲口买卖，甚至连天主教徒的血肉，各种神圣的东西，不论是教堂里的职位、祭坛上的神器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只知道奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不做，坏到不能在坏的地步。教皇的住地——神圣的京城，原来是一个容纳一切罪恶的大熔炉。

亚伯拉罕从罗马归来，暗自思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有垮台，反倒屹然不动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗礼。《十日谈》是欧洲近代文学史上第一步现实主义巨著，又是全欧使用框形结构的小说集的首创作品，在囊括生活的广度一深度，刻画了人物心力的细腻、描写细节的真实、编排情节的富于技巧以及语言的精练、生活、幽默等方面，十日谈都为后世文学树立了榜样。