关于存在意义的作文题目【一】
自在不能是将来，比如说满月不能是新月的将来，只有当满月向人进行自我揭露时才是将来。在此之前它和过去一样是自在，满月之所以是将来，那是因为它是新月本身包含着的满月的存在，只有像新月这种拥有一个要成为其存在的存在的存在，才拥有将来。
那将来是什么呢？将来不是表象，因为第一，作为未来的`表象是与我的表象相异的，于是它不是我的未来；第二，即使它是我的表象，也只是我的现在；第三，即使说这是一种受未来推动的作为现在的表象，它仍然囿于现在，无法预感未来。
自为只有从未来出发来到自身，自为自身之外朝着未来存在，它才是未来最重要的部分。比如说，运动员在接到迎面而来的网球之前的一系列运动（视线的移动、手臂的运动、起跳，等等）只有在运动员拥有一个击球的将来时才有意义，这些运动的意义与运动员的此在总是有距离的，外在于其自身的。
在谈论现在时萨特曾经指出，自为是一种逃遁，一种超出存在向着…的逃遁。自为是一种欠缺，它为了逃避存在而现时化（现时总是欠缺的），可能是自为所欠缺的东西，是相距于我所是的东西的在场，逃遁是朝着自我的存在儿逃遁。将来是欠缺，这使得在场的逃遁不再是自在，不至于陷入同一化。
自为不能是一种完全被确立的状态，它把自己看成未完成的自为，不断出没于反映-被反映物，从而使双方都被对方理解成一种尚未存在的东西，但满月是与新月一同涌现出来的，否则新月就无法面对满月把自己表现为尚未成为的满月。
关于存在意义的作文题目【二】
——题记
一夜风雪，第二天初阳微弱的光显得格外珍贵，照在被白雪覆盖的南京城，这个冬天，难得有一丝温暖。
“刚烤的鸡柳啦，又香又嫩，快来吃。”小路边，摆摊的阿姨扯开了嗓子叫卖着，被烤得金黄的鸡柳在这个寒风刺骨的冬日格外受欢迎，不一会儿，小摊便围满了人。
“让开，让开！”一个大块头小男孩拨开人群，大摇大摆地走向小摊，花里胡哨的衣服掩盖不住白花花的肥肉，口袋里的硬币发出沉重的响声。“要大份的鸡柳！”他大吼。“是是是！”阿姨赔笑着，谁不知道这个“小霸王”呀？家里有钱，大伙儿都不敢得罪他。
一旁蹲在地上乞讨的老爷爷眼巴巴地盯着被递到男孩手总的.鸡柳，他的身上穿着单薄且破旧不堪的衣裳，历经风沙的脸上纵横这沧桑，满头银发被飘雪掩盖，他很冷，很冷。但他没有办法。习惯了，习惯了世界的狂风暴雨，习惯了人们的冷嘲热讽。习惯真是一种可怕的东西呀，他想。也或许他此时此刻没有想那么多，目光紧紧地盯着那袋鸡柳，他只想暖和一会儿，仅此而已。
“看什么看？老乞丐！”男孩注意到了老爷爷灼灼的目光，不屑地哼了一声，抖着一身肥肉和发亮的硬币从老爷爷身边走过。众人唏嘘，心想反正也无事，不如席地而坐，吃着香喷喷的鸡柳等着看好戏。
可是小男孩就此走过，肥大的身影消失在了视线外，只留下口袋里硬币的抖动给这个世界留下清晰的回音。“切，没劲！”众人拍拍手，散了。
摆小摊的阿姨也准备回去，这时迎面走来一个短发女孩，高挑的身材更衬得一张白皙的脸神采奕奕。“老板，来一份鸡柳。”她搓着手，轻轻地说。
袋子被递到了女孩的手中，她经过老爷爷的身边，“给你。”她将袋子递到了老爷爷手中。那真是一双异常漂亮的手，白皙如玉，手指修长，在柔和的阳光下更显得晶莹剔透有如琉璃。而接过袋子的老爷爷的手则是粗糙的，饱经风雨，年过六十的他不知几时有过这样的温暖。他愣住了，竟忘了答谢。
少女来去如风，一如天边洁白的流云。只是，阳光下她灿烂的笑容永远不会消失，与太阳一样散发这耀眼的光芒。南京城，因你而美丽，因你而唯一，在我眼中，是最难忘的存在。
关于存在意义的作文题目【三】
想起我刚进中学不久的一天，无意间听到有同学谈起入学成绩的事情——原来名单就是按成绩排列的，班干部的挑选亦是如此。我立即去翻了，前十名前、二十名 ，前四十多名……我的手心和额头渐渐渗出了汗珠，心急如焚。目光落在最后的四十六号上。
犹如晴天霹雳!我眼前一黑差点晕了过去——上苍没有眷顾我，那最后一号上，的的确确是我的名字。
我快要崩溃了。
难怪我开学时没被选上班干部，当时不明时情的我是多么惊讶和气愤。可我是最后一名……最差的!好胜心强的我无法接受这个事实，我几次想到了转学，离开这个令人自卑、难堪的地方。但这样的`话我会更家痛苦——离开进仅仅相处了几十天的老师、同学们，离开刚刚踏进的校园……这不代表着我不战自败了吗? 不……我不能这么做!
夜晚，我望着黑墨渲染过一般的天空凝神思索着。如此深刻地对过去的事情耿耿于怀，那么在意往事，值得吗?我困惑了。现在是现在，我们要面对的是未来，而过去的……我们已没有能力将它挽回。即然无法回到过去，那我们只有把握今天、面对未来。昔日的一切都成为了历史，莫论它是充满了欢笑还是饱含着酸辛，不要回首，不要停留，就这么让它过去吧!
关于存在意义的作文题目【四】
马尔罗说“死亡将生命改变成命运”，意思是死亡使我们禁锢，无法再做任何的飞跃，人往往在死亡之际感到悔恨，因为悔恨是对这禁锢的最后挣扎，是对飞跃的最后尝试，它企图再次用否定的伎俩来超越自己，随着死亡的完成，人的整体滑进了过去。在我们死亡之前的过去，是一个随着时间逐步积累的自在。
通常，我们对一个人的仇恨只有在他死时才会停止，因为只有当他成为过去是，他才不再试图支持和夺取过去。但是，仇恨在仇恨之人死后犹存，因为仇恨是由我的自由发明的，而仇恨即使作为我的过去，也仍然存在，因为过去永远存在（直到我死）。
我的过去不同于我的可能，过去不再具有任何可能，我要成为我的过去，就是要成为一个实心的自在，不能对它有任何改变。
被仇恨的人经常感到委屈：人们怎么能因为曾经的我而仇恨现在的我呢？许多哲学家也坚持这样的观点：我对于我不能做任何陈述，因为在线性时间的轨道上，我在不断地成为虚假（非我、过去），我已经成为非“他”的另外的事物了。
这个“另外的事物”该如何理解？
如果我们不能站在现在去陈述过去，那是不是可以站在近距离的未来来陈述现在，就像猎人略微提前一点瞄准鸟儿将要飞到还没有飞到的地方？这种运动观念是错误的.：如果我们说鸟儿做AB处，那么运动就是一连串的不动性，同样，人们就会把我的。存在表述为一连串接踵而至的固定状态。
而实际上，我并不是这样，并不是因为我的现在对于我的过去来说是一种同质向异质的过渡，而是因为有一种生成，因为我的存在对我的存在方式而言是异质的。
把世界看成存在与非存在的综合有利于我们更好地理解生成。我们已经知道，存在与非存在并不是并列的两个实心的存在，而是一方以另一方的虚无为基础，因此我们应该这样理解生成：我以不是我的过去的方式是我的过去。
这也是对上一篇提到的“曾经是”的一个解释。
