从历史看陕西作文【一】
几千年的历史岁月，如今浓缩于城市一隅，保存在玻璃柜中，每天默然倾听着世人的嗟叹，迎接着游客好奇的目光，伴随着脚步遥想那些属于历史的天空。
在青岛时，曾与舍友一起去博物馆。青岛是一座年轻的城市，因近代战争而兴起，而又因战争给了她特殊的历史背景，所以青岛博物馆里描绘近现代历史的部分居多。其中以三维皮影方式所播放的描写清末市井生活的纪录片段印象深刻。想到在火车站旁圣爱弥尔大教堂背后，有一老建筑群落，民国时期的小楼房，窄小的`街道，熙攘的人流，叫卖的小贩，卖报的老翁，皆自得其乐，生活如是，因为青岛人懂得知足。在青岛逗留之际，去爬崂山，半山腰处偶遇一对老驴友夫妇，他们已经是近二十年的老驴友了，每周都要来爬山，并且在冬天之时还会去海里冬泳。虽已年近古稀，看上去却依然身强体健。
之后迁于苏州，有幸去参观建筑大师贝聿铭老先生为苏州设计的博物新馆，说这是老先生的封笔之作，算是垂暮之年给家乡的礼物吧。大师的高明之处在于以江苏水乡人家的传统建筑风格移于现代概念之上，白墙灰瓦，亭池回廊，与市中心小楼格调相衬，且与忠王李秀成故居巧妙结合为一体。有人问此馆到底有何新意，我想新馆背后，才是我们真正需要提问题的所在。
来到上海，闲暇之余，信步于人民广场见远处人头攒动，过去一望，原来是来参观博物馆的，于是我也随着人流进去观赏了一番。历史文化长河皆列于眼前，取贝成币，刻甲骨以为文，篆玉成章，绘画书法以抒意趣，聚千载文化积淀，于今日世界博览，历史迈着无声脚步，轻轻与你擦肩而过，观历史淘尽沙后的纹理，思我们当下之人，当前之事，随着历史脚步也终将成为过去，沉淀成细细尘土。徜徉在历史之间，感慨当代的我们应懂得享受当下。
身旁众人胸挂相机，四处留影，而我则不以为然，江山之景，四时之色，皆在心中，人生久不过百年，而青山常在，绿水长流，百年过后，画相早已零落成泥，惟有一杆竹笔所雕刻的文字，可为后人诵读，永不漫患。
步入博物馆，而后从历史中走来。
从历史看陕西作文【二】
心灵的选择
从历史看陕西作文【三】
陕西历史博物馆是位于陕西西安的一座国家级的综合性历史类大型博物馆。她是遵照***总理生前的遗愿建设的。该馆筹建于1983年，1991年6月20日落成之日正式对外开放。它的建筑外观着意突出了盛唐风采，馆舍布局成轴线对称，主从有序;由一组“中央殿堂，四隅崇楼”的仿唐风格建筑群组成。它把唐代的古典建筑风格与现代博物馆功能相结合，融中国古代宫殿与庭院建筑风格于一体。
陕西历史博物馆馆区占地65000平方米，建筑面积55600平方米，文物库区面积8000平方米，展厅面积11000平方米。馆藏文物370万余件。
上起远古人类初始阶段，使用的简单石器，下至1840年前社会生活中的各类器物，时间跨度长达一百多万年。可谓是馆藏文物数量之多、种类之全，品位之高、价值之广泛。例如：有精美的商、周青铜器，有千姿百态的历代陶俑(两千多件汉、北朝、唐、宋、元、明、清时期的陶、釉陶和唐三彩等，以及汉、唐银器，唐墓壁画(四百多幅，画面面积一千多平方米等。可堪称是陕西悠久的历史与文化象征。
在详细参观了上述诸多馆藏历史展览物件后，我就在思索：三秦大地是我们中华民族生息、繁衍，是华夏文明诞生、发展的重要地区之一;而陕西西安自古就是帝王之都所在，中国历史上最为辉煌灿烂的`周、秦、汉、唐等十三个王朝都曾于此建都立国称帝，以号令天下，《观陕西历史博物馆有感》。
可以说，陕西具有丰富的历史文化遗存，有着深厚的文化积淀，正是这种文化的积淀形成了陕西独特的历史文化风貌，而被誉为“古都明珠，华夏宝库”的陕西历史博物馆则是展示陕西历史文化和中国古代文明的艺术殿堂。
世界有四大文明古国，即：古埃及、古巴比伦、古印度和古中国。其中三大古国文明皆有中断，唯有我中华文明未曾中断，一直绵延至今。著名历史学家阎崇年教授曾说：后人对中华文化遗产，应抱以敬畏之心，赞颂之意，骄傲之情，欣赏之趣，而行守护之职，关爱之意，学习之心，弘扬之责。
是啊!作为炎黄子孙，特别是陕西人，且又是一名历史的学习与钻研者。我觉得，我们这些当世的后辈子孙有传承和弘扬中华文明这一历史使命和责任。我由衷的希望大家有机会一定要去参观陕西历史博物馆，切身实际的感触一下悠久渊源的中华文明史和民族文化气息。极力呼吁广大社会青少年朋友能够以身作则，行使“弘扬中华之文化，传承民族之精神，立中华之美德”的光荣传统习俗!
注：三秦大地：历史上楚汉相争之时，以秦都咸阳为中心，关中地区被楚霸王项羽一分为三，封给了当时的秦朝三位降将。即司马欣封塞王，管辖咸阳以东地区，建都栎阳(今西安及临潼一带;封董翳为翟王，管辖陕北地区，建都高奴(今陕西延安;封章邯为雍王，管辖咸阳以西地区，建都废丘(今陕西兴平。此三王互为犄角之势，共同防御远在汉中之地的汉王刘邦，故称“三秦大地”。
从历史看陕西作文【四】
正好，今天外边的天气不太好，不适合在外边活动。我和妈妈便“明智”地选择了再去一次陕西省历史博物馆。
馆中有几件藏品令我印象尤其深刻。它们是：独孤信的多面体煤一精一组印、白地黑彩玉壶春瓶、白釉“官”字款五瓣碟、兽首玛瑙杯和舞马衔杯纹银壶。
“白地黑彩玉壶春瓶”，这个名儿可真长呀！白釉“官”字款五瓣碟，这个名字似乎更长。这两件文物不有名，也没有太多的历史背景，可它们有一个共同的闪光点——颜色素净、形态优美。我正是被这它们美丽的形状和素雅的色彩所吸引。真的很好看！一个是白地瓶上描黑纹，一个是白瓷盘中刻梅花。我站在玻璃柜前，翻来覆去地看着它们，直到妈妈开始催我了，才肯离开。
那块红色的、十四面的“石头”吸引了我的目光。这又是啥？我走近一看，吓得跳了起来！这就是“中国第一老丈人” 独孤信的多面体煤精组印！我在杂志《博物》上看到过它，记下了它的名字。这个独孤信可真的不得了：他有七个女儿，大女儿是北周明帝的夫人、七女儿是杨坚的妻子，四女儿嫁给了李渊的爸爸！他一定肩上有各种各样的官职，才会有这么多头衔吧。
我们又到了大唐遗宝馆，这个馆的由来十分值得一提。1970年，西安的一个工地上，一群工人在打地基。突然，他们的'工具敲在了一个土中的大陶器上。工人们立刻挖出了它，打开后，看见里面全是文物，他们立刻打电话找来陕博的文物负责人，拿走了这些文物。后来，他们又挖出了两个同样的陶罐，它们中的文物，单独放在大唐遗宝馆。神奇的是，这三个陶罐就在市区，埋在离地面八十厘米的地方，一千多年来，竟然无人发现。
大唐遗宝馆里的兽首玛瑙杯和舞马衔杯纹银壶，都是镇馆之宝。它们不可以被拿到外面展出。它们做工精细、原料上好，都是难得的好宝贝。兽首玛瑙杯最早出现在胡人的画上，这个杯，体现了唐代文化的包容。而舞马衔杯纹银壶，表现了唐玄宗时代的一种消失的礼仪，在宴会上，舞马口衔酒杯，为皇帝倒酒。它们做工精湛，让我惊叹。
说陕博是个知识宝库，不如说是一片海洋，它是我们伟大祖先的智慧结晶，它向我们展现了华夏文明的源远流长。
从历史看陕西作文【五】
??记这个历史看图作文看！下面这张照片是19xx年8月28日，日本侵略者轰炸上海大东南时记者拍下的真实情景。 图中的那个小孩是个孤儿，他独自一人坐卧在被日军轰炸后的火车轨道上，他穿着褴褛的衣裳，额头上还流着血，也许是被弹片攻击到了，使得头破血流，还可能由于一些建筑物倒塌，使得产生了众多的尘埃洒满小孩身上，还可能因为某些建筑物的倒塌而钩破了衣服。那小孩神情惊恐万状，失声痛哭，也许是刚刚他的父母还抱着他，可一转眼时间，随着那惊天动地的轰炸声，父母亲被压倒倒塌的建筑物里面了，任他嘶声啼哭，也唤不来亲人的`到来。到底为什么？什么啊！！！？ 当时，丧尽天良、惨无人道的日本侵略军，开着轰炸机，向上海各地方倒下无数的炸弹，在上海火车站大开***戒。那雨点般的子弹和下陨石般的炸弹，霎时从空中飞泻而下。
“轰隆隆，轰隆隆……。。”震天动地，一瞬间，上海火车南站，转眼就变成了一片废墟。大道两旁全是被炸毁的建筑物，成千上万具的尸首横七竖八地躺卧着，血流成河，惨不忍睹啊！车站倒塌了，火车炸毁了，轨道掀翻了……。。也不知道是谁，将那个幸运还存一口气的小孩子抢救出来了，把他抱在火车轨道上，小孩目睹刚才的惨状，怎么也想不起来是怎么回事，在轨道上号啕大哭：呜呜……。。他的嘴巴张着，大声呼唤：“爸爸，妈妈，你们到哪里去了？我要抱，我要抱！呜呜呜呜……。。”这个可怜的小孩，无论如何嘶叫，还是唤不来他的父母亲的到来。 看到这张血泪涂炭的画面，我的眼泪止不住流了，多残忍的画面啊！日本侵略军欠下中国人民血债是难以计数的。我们要牢记历史，绝不能忘记 19xx年8月28日 的血海深仇！
从历史看陕西作文【六】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
