最美的样子作文提纲【一】
夜，如同上墨的墨布，唯有西天的半盈残月挂悬着，欲勾起夜的眼帘，月光轻柔洒在朦胧的黑夜中，洒向了那间未熄灯的书房，勾勒出了我最美的样子……
静静地，我借着微弱渺小的灯光，速写手中的习题。令人窒息的静，唯有笔尖同纸张触碰的“沙沙”声，以及那偶尔翻动的书页声，微弱得近似没有。那如同丝绸飘舞的书页在冷风中摇动，我无心去关心它的方位，一心投于书山题海之中。我静心阅读手中的资料，偶一转视，那日历中圈画的红字“1月21日”刺红了我的眼眸。我又低头自声喃喃着手中的文字，静静地望着万籁俱寂的小区，出了神，连一旁的街灯都累得睡去了。潜意识使我回过神，投入背诵中。浑不知，那孤独的月光前来偷瞰我那最美的样子。
我边静心背诵边用指尖在桌面上仿写，头脑在运转，手也同双眼运动着，但那敲击声很小，因为我并不愿意以此来吵醒熟睡的父母。挑灯窃读，那是我最后争执。望着手中早已背得滚瓜烂熟的文字，我轻轻叹出沉积于心中的苦涩。我轻轻放下，低头瞧见腕上的手表，已经10点过半了，双眼早已睁不开了，恨不得支起棍子架着眼皮，除去困意。我没有放手，欲拾起一旁的数学练习册，但困意很快袭上已经麻木了的大脑。我很矛盾，倘若我就此放弃，又将何去何从。轻手轻脚，我来到水池边，捧上一手冰水，清洗脸庞，冽冽的寒风刺骨的冰，激醒我沉睡的细胞，我又回来书房，借着灯光再次苦战攻关。月光欣慰地笑了，逃进房内，照在我身旁，化作灯光，照亮着我最美的样子。
数学，同一堵堵坚强铁门，毫无头绪。望着这白纸黑字，指尖在草稿纸上徘徊，那么孤独，我抓耳挠腮，却一筹莫展。当我想合上书册，而月光仍静静洒于一侧，我发现了她，又翻开了练习册，平静地书写着答案，更同月光一起描绘出那最美的自己。
后来，月光递给了我那幅自画像，是一个女孩挑灯夜读的模样，我带着这幅画像和那份坚持走向考场……
最美的样子作文提纲【二】
最近两天看妈妈入迷的看中国女排比赛，我也不由自主被吸引了，当看到屏幕上那些女排将士们奋力拼搏的样子被深深的吸引了。
是啊！每个人都在努力，我想所有人努力的样子都值得我们去看看，那时最美的缩影。还记得周末妈妈穿着朴素的家居服，乱蓬蓬的头发，拖鞋在身努力在擦着玻璃，满头的汗水渐渐的往下流，打湿了头发、衣服。现在想起来她那努力干活的样子印在心头，是因为那时最美的表率！
街头那么多干活的阿姨，为了生活的奔波，为了孩子的生活，蓬头垢面的在垃圾箱内翻找着，旁边是码着整整齐齐的硬纸板，附近有个花白头发的大叔正准备把垃圾车开过来装载，可我突然觉得他的车速减慢了，盯着那个阿姨，“要坏了，大叔肯定生气了！弄得这么乱。”结果几分钟过后，阿姨正要把翻完的垃圾箱收拾好，大叔快速开过过来车，“别弄了，我自己来吧，反正我也要到进去。”阿姨连忙点头说谢谢。此时的她裤脚因为沾染上了水渍而湿哒哒的，原本整洁的双手此刻也有些发黑了，可她的脊背却挺的那么直。因为她明白依靠双手吃饭是最值得尊敬的行为。
大叔在干活时，垃圾的恶臭引得路人纷纷捂鼻而走，可他没有丝毫退却，因为他知道自己在靠双手改变着自己的生活，改变着城市的环境！
面对着新的学期，我要继续努力拼搏，发挥身上的优点，改掉不足，做一个为了梦想时刻加油的人，在学习上，我要给自己定一个学习计划，每天做完作业后，多看一些书，丰富一下自己的课外知识，我相信，只要努力吸取书中的知识，也许长大后会完成我自己的梦想——成为医生。
记得有一本书中写道：“不断努力的你，才是真的好看！”希望自己不断地努力，变得更加帅气。
希望以后的我都如此的帅气！
最美的样子作文提纲【三】
大多数的书刊上，李白的死，一直都是 “病逝于当涂(在今安徽省”。然而，李白这样一个自由不羁的诗人怎能用这样的简释来注解他人生的完结?于是，更使人信服的另一个注解便跃然纸上。
——题记
从李白的杯中洒出的，是什么?我们且不去管他。李白就这样一路走着，一路洒着，好像全然忘了手中的杯。
他在江边停下，向渔夫借了一条船向江心划去。渔夫们都陆续靠岸，唱起了收网小调。黄昏了，夕阳照着一江金水荡漾，很奇怪李白竞没有吟诗，没有慨叹，只是静静地卧着，像是在等谁。
金色褪去，夕阳尽，短歌终，李白一手撑着浆向东望着，望着，不知过了多久，像尊雕像一动不动，终于，一轮明月升起。
“你终于来了!”他对着月说。“我寄愁心与明月，愁心又何止对昌龄兄的思念?我自以为，酒，可以使我长醉不醒，可以消去万古愁!酒，若能一睡不起，自是好事，但是，每每酒醒，眼前又怎不是白发三千丈!何处得秋霜!我意归去、归去……”
“我意归去!什么帝王!什么王公贵族!
见余大言皆冷笑!我意归去?”李白说得满脸是泪。“是的!我寄愁心与明月，明月……”他猛地抬头，热切地望着月，月也冷冷地看着他。李白无力地坐下，低下头，呆呆地凝视着江心。
月影是那样的清冷，那样的白净，不，是那样的寒光四溢，李白看着，看着，看到了自己的愁苦，那怎么也放不下的清高。是这清高使他不愿摧眉折腰事权贵，而“报国”就因此成了另一个遥远的梦。
李白忽然想通了。“我是我，是这个自傲的我，我对权贵何所求?官?那可悲角色!我不去做!”李白伸手向江心挥去，他要邀明月!这世上只有它与李白一样清高，李白的手臂被月影削去了一半一一那半只手臂浸在水中，李白笑了。
“你不愿与我同来这污秽的世界，好吧!我随你去!我随你去!”李白翻入水中，追逐着月亮，月儿荡漾着碎了，圆了，圆了，碎了，水面上飘来李白爽朗的笑声，他要与明月共吟，共饮!
江上荡着一叶空舟。“人生在世不称意，归去，归去……”
那是最超然的笑容。那是最洒脱的笑容。那是最美的笑容。
最美的样子作文提纲【四】
简爱是一个孤儿，父母双亡，她寄人篱下，舅母对她所谓的照顾只是为了去世的丈夫里德先生的遗言，实际上她视简爱为眼中钉。在这座房子中，简爱忍受着各种歧视和虐待。舅母将她和自己的孩子分别对待，不公平的事情时常发生。终于有一天，简爱被送到了一所“学校”----罗沃德孤儿院。
孤儿院中的规矩可以说是不近人情，苛刻的教育，恶劣的生活条件，还有冷漠的院长……唯一的知心朋友海伦患肺结核死去，生活对她有太多的打击，但她在善良的谭波尔小姐的开导下走出了阴影，生活还得继续。
海伦死后孤儿院改善了生活条件。在新的环境里，简爱接受了六年的教育，并在这所孤儿院中任教两年。谭波尔小姐离开孤儿院后，简爱也做好了离开的打算。她登广告谋求一份家庭教师的职业，桑菲尔德庄园的女管家与她联系。在桑菲尔德，简爱的学生是阿黛勒，庄园的主人罗切斯特是阿黛勒的监护人。
简爱与罗切斯特虽是两个不同阶层的人，却被对方的智慧和人格深深吸引……罗切斯特向简求婚。然而就在二人婚礼上，梅森先生却指责罗切斯特----一个有妇之夫。简逐渐了解到真相，还有住在三楼的罗切斯特夫人伯莎。出于道德，简不愿与继续婚礼，她离开了桑菲尔德。
她流浪到了一个沼泽地，险些饿死，幸好圣约翰救了她。
这位仁兄其实是简的表兄，简的叔父死前给她留下一笔钱，她愿意把钱平分。约翰多次向她求婚，但不是因为爱情，而是因为宗教信仰。简拒绝了他，决定回去寻找罗切斯特。
桑菲尔德成了灰烬。伯莎纵火后自***，罗切斯特致残。
简和罗切斯特重逢，两人终于放下一切，抛弃相貌、金钱、名利，幸福地生活在一起。
故事中的主人公简爱贫穷，瘦小，相貌一般，她并不可爱，但她向往自由，渴望得到尊重，她对人生有独到的见解。她有着仁慈善良的本性。虽然舅母对她曾经是过分的对待，在她将死之际，简还是放下怨恨，选择了宽恕。
她敢于求爱，有自己的爱情观。圣约翰向她求婚，不过是为了自己的事业，并不是真正的爱情。面对残疾的罗切斯特，她强烈地诉说着自己的想法，“你以为我会留下来，成为一个在你眼里可有可无的人吗?你以为我是一架机器----一架冷漠无感情的机器吗?你以为我能受得了别人把我仅有的一片面包从我口里夺走，把仅有的一滴救命之水从我杯里泼掉吗?你以为，因为我贫穷、卑微、不美、矮小，我就没有灵魂，没有心吗?----你错了，我也有和你一样的灵魂，和你一样的一颗心!如果上帝曾给了我一点儿美丽丰富财产，我也会让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是通过习俗、常规，甚至也不是通过凡人的血肉之躯跟你讲话----而是用我的心灵在跟你的心灵对话，就如同我们离开了尘世，穿过坟墓，一同平等地站在上帝的面前，我们彼此平等----就如同我们的本质一样。”
作者借简爱的口，说出了她想说的话。在当时，社会依然是歧视女性的，就连出版作品，作者都小心谨慎地选用了一个男性化的笔名，因为她以前吃过这样的亏，甚至被侮辱，因为“写作不是妇女应从事的职业”。
“我们彼此平等----就如同我们的本质一样”不仅是简爱的心声，更是以作者为代表的女权维护者的心声。在这部作品里，几乎所有女性都是平等的，包括伯莎。伯莎确实被罗切斯特所禁锢，但她是简爱在作品中的另一个表现。简爱是一个善良的人，但她也有自己的小算盘，她也有***。伯莎和简爱都是罗切斯特夫人，她们都深深地爱着罗切斯特。简爱希望离开桑菲尔德，因为那里是她和罗切斯特的地位标志----她是仆，罗切斯特是主。伯莎烧了庄园，正合简的心意。简爱不美，伯莎把罗切斯特弄成残疾，正好“平等”。只不过简爱是正义、善良的化身，伯莎体现出来的更多是冷漠、残酷。两人一阴一阳，两个极端，却达成了一致的目标，最后伯莎自***，将罗切斯特让给简爱，让两人顺理成章地在一起，伯莎退场，简爱也代替了她，成为罗切斯特夫人。这仅仅是巧合吗?似乎有些过于完美吧?
这正是反映了作者对平等的追求和强烈的渴望，这也是当时社会的需要。可以说，伯莎就是简爱，她就是简爱的另一个人格，在故事中她推波助澜，满足简爱的一切愿望。在现实中女性不可能实现的，作者都在作品中实现了。
后人对于这部小说的评价褒贬不一，但在当时的“男尊女卑”的社会，这的确是一个抨击。我们也确实能从简爱身上发掘出这样的闪光点----不卑不亢，本性善良。她所追求的平等、自由、尊严，也是我们今天仍然在追求的，并且今后还会继续追求下去。
最美的样子作文提纲【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
最美的样子作文提纲【六】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
