写有关调查研究的作文取什么题目【一】
如果我是一滴水，我会让人们关心地球上的所有水。
我很清楚，身穿白色的衣服很不错，可以给人喝，倒蔬菜，浇水，冲厕所……世界上几乎每个地方都有我们的影子，我们的范围很广，人们喜欢我们，给了我们一个响铃的名字 — 生命的源泉。人类和我们一直生活在和平之中，我们也全力以赴给人类提供清洁的水资源，直到有一天……
有一天，一群人在我们周围徘徊，测量，我们感到困惑？几个月后，怪物的爪子从地上爬起来，那是什么？我问同伴。不知道！回复了随播广告。突然，怪物响了，一股黑色，臭的液体从管道流向我们，啊！我尖叫着，黑色的东西瞬间涂抹我的身体，其他伴侣也逃脱命运，从那时起我 他们成了黑***手，动物，植物害怕我们，原来的朋友不得不离开。
后来我了解到这个怪物原来是一个化工厂，这群黑液最初是从化工厂排出的废水，我的同伴知道，委托我向人们解释水资源的重要性，我庄严宣布给大家：人类需要水，如果人类在这种无节制的水资源破坏，那么“最后一滴人的水将是你的泪水”。你认为地球的水无数，你不能爱我们，事实上，人们可以喝一点水，所以我呼吁人们爱我们，保护我们，我希望明天能看到水和人类的和平，如果你做不同意，我们将与海啸和洪水报仇。
写有关调查研究的作文取什么题目【二】
有一天，我变成了云。
我没有惊恐不安，却觉得十分好玩。我看过很多写云的文章，所有的云都想让孙悟空骑一下。我盼望着，孙悟空在宫殿里大喊一声：“我要骑那朵云！”，然后指着我。之后，我就成了孙悟空的专用坐骑……
我来到孙悟空的家，但走到门口就走不动了。各种云在门口挤着，给孙悟空表演：有的发着光，变成了星形；有的披着偷来的大衣，变成了皇帝的形状；还有的借了一副眼镜，变成了一个优雅的学者……在千奇百怪的云中，我像一朵“外星云”。
我含着眼泪，迷茫地飘着。然后我来到了一片沙漠上空。“唉，哥哥……好渴呀！我们活……活不下去了……”下面传来一阵声音。我定睛一看，是两个沙漠的行者。我摇了摇身子，下了一阵雨水淋到了弟弟头上，他张开嘴，立刻喝到了救命的水。“谢谢你，云！”兄弟俩大叫。
不知道为什么，我觉得做好事比当孙悟空的坐骑更快乐。于是我给很多干旱区带来了雨水，给沙漠的行者解渴，帮助人们遮挡夏日的骄阳……
我当云，当了100年。
100年后的一天，我消失了。人类为了让生活更美好，建起了很多大工厂。海水被污染了，河流变色了。想要找到一滴干净的水，只能靠人工降雨。很多我的伙伴都为此牺牲了。最后，天上只剩下我这一朵云了。我仍然无休止地奉献水，但我的身体却越来越小。最后消失了。
我醒了——原来这只是一个梦。我是人不是云，我要努力不让云的遭遇变成现实。
写有关调查研究的作文取什么题目【三】
在我们身边，你可否注意过，我们身边就潜藏着一些在步步威胁着中华民族汉字传统文化的***手——错别字。为了发现社会上错别字，我就在今日做了一次调查，下面是我的调查成果——
我共调查了11家，其中有4家含有错别字，共有8个错别字，占调查的36.36%。这些错字的错因有：同音混、故意混、形近混和不认真、手误致错的。同音混的在错别字中比较常见，属于别字。如：淦江路附近的一家餐厅名为“食新食异”，很显然，与四字词语“实心实意”相混。同时还有些故意的成分，为的就是能吸引顾客的眼球。形近混的也是比较常见的一种，同样属于别字。如：在复康路路口设置的一块指引牌把“王顶堤派出所”误写成“王顶提派出所”。这因为“堤”与“提”相近就写错了。而这里面也含有一些不认真的因素。还有一种，是一块立柱式路名牌上，一面写的是正确的“天拖北道”，而另一面却是错误的“天托北道”。还是和上面那个例子的错因一样，形近和不认真致错。而不认真致错是错别字中最常见的，最明显的还是复康路王顶堤桥附近的一个写着“第05006号110报警点”的街角牌误把“咨询热线”写成了“资咨热线”。可以说，现在的错别字搞笑的都不能再搞笑了！
所以，我提出的建议是：希望人们不要再粗心了，一定要细心！各位老板们也不要拿替换过的祖国的成语当自己的店名了。因为现在的错别字很容易使小孩子们受到误导，从而可能使中华民族的汉字传统文化走向错误的趋势。所以，我们一定要爱护好汉字，这可是我们祖国的文字啊！
写有关调查研究的作文取什么题目【四】
端午节到了，不少人家中都会有粽子。庆祝端午节不仅吃粽子，还会赛龙舟，放河灯等等。那端午节的来历和端午节为什么要吃粽子你们知道吗?不知道?那就让我告诉你们吧!
下午，我到街上去问了一些公公婆婆，一些婆婆说：“端午节的来历是纪念一个叫屈原的人，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人十分伤心，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙，以免让蛟龙把屈原的尸体吃掉。”一些公公说：“屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
我问起公公婆婆们关于一些端午节的食品和赛龙舟的时候，他们说得更起劲儿了，他们说：“端午节的食品和赛龙舟到现在已经成为人们过端午节必不可少的东西了，过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
一年一度的端午节，人们总会思念起屈原，在微微的月光下，诉说着对世间的美好愿望……
写有关调查研究的作文取什么题目【五】
1.室内环境创设应该结合农村特色创设
作为农村幼儿园，室内环境的创设，应该结合农村特色来创设。如，可以用玉米秆、玉米叶、麦秆等来源于生活的材料做秋天的主题墙，可以切半块洋芋插上牙签当刺猬，用毛线做粘贴画等。
2.室外环境的创设应以对幼儿无意识教育影响为主
室外可根据当地气候、地理环境等因素，创设种植区、动物饲养角等，让幼儿自己参与、美化环境的同时认识动植物生长的过程。同时，在对小动物的喂养过程中，贯穿热爱小动物，热爱大自然的情感教育。这种在幼儿自己动手过程中受到的潜移默化的教育和影响，对幼儿的教育作用胜过任何苍白的语言。
3.环境创设应该以幼儿为主
不管是室外还是室内环境的创设，都应该强调幼儿的参与，在参与的过程中，幼儿能学会很多语言没办法教会的东西，比如，孩子之间的合作、分工及在参与过程中的安全问题。
4.环境创设应该有主题、有弹性，坚持全面性、一贯性原则
每一次环境的创设都要有它的主题，比如，以季节变换为主题，或者以植物分类为主题，或者以天气变换为主题等，一成不变的环境只会限制和阻碍儿童的发展。幼儿园环境创设还应紧跟时代的潮流，联系孩子的生活实际，让园内环境和园外环境一致。这样才能及时有效地捕捉孩子观察事物的切入点和着重点。比如说，现在孩子对“奥特曼”“喜洋洋”这一动漫形象的兴趣浓厚，我们在教学时可以把这类形象搬到课堂上来，可以让“奥特曼”“喜洋洋”作为问题提出，以牵动孩子解决问题的心理，也可以“字宝宝卡片”“奖励贴纸”代替他们的形象，让这些静止的具体环境活在课堂上，走进孩子兴趣范围。
5.幼儿园应该从制度上规范对环境创设的要求
俗话说，制度引领行为。所以，我们所有的活动如果有合理的、切实可行的制度来引领的话，一切都会井然有序。借此建议，幼儿园应该出台相关的条款，将幼儿园环境的创设要求等加进去，以规范幼儿教师对环境创设的理解和行动。
6.提高幼教工作者的专业素养是关键
作为农村幼儿园老师，只有努力提高自己的专业素养，才能更好地为幼教事业服务。首先，依照有关法规，通过学习，改变思想认识，更新教育观念，提高职业道德水平。其次，幼教工作者要结合当地特色，遵循教育规律和幼儿生理及心理特点，摆正自己在教育活动中的位置，突出幼儿的主体地位，营造良好的氛围，保教并重，帮助幼儿形成良好的习惯，促进他们各方面全面、均衡发展。再次，爱岗敬业，树立良好的幼儿观，关心、爱护幼儿，把幼儿教育作为毕生的追求。
写有关调查研究的作文取什么题目【六】
未曾接触汤因比这句话的时候，一直没有想到过，看了汤因比这句话，回头想上一想，生活在经常打些无义战的春秋时代，或周游列国，或退而办学，孔子一直在推销和传授他的治国方略和仁义礼智的理想，确乎不曾有过要实现政治统一的意思，孔子头脑中未曾有过秦始皇和刘邦式的大一统思想，孔子那里几乎没有什么国家概念，从孔子周游列国看，他甚至可以说是一个世界主义者，虽然他是鲁国人，如果有哪个国家同意，他都愿意去推行他的一些想法。也许用些力气可以从《论语》以及和孔子有关的古籍中挖掘出一些“爱国主义”方面的东西，挖掘出来怕也总是勉强。
在孔子那里，似乎并无“屈原”之用。这也许并不奇怪，孔子欲以“道德”约之以己，以“礼”约之以君臣人伦，他的着眼点在文明建设，而不在政治性的江山一统。春秋时候虽然时有不义之战，但这些战争似乎多属国与国之间利益情仇性的冲突，于华夏文明并无大的不利，没有像战国末期那样把文明拖入凄惨的境地，而以同一华夏文明为背景，人们在政治上分为一系列相对独立的国家，于文化乃至文明的发展和建设或许还有些自由争鸣、相互促进的好处。越来越仰仗武力的战国末期是让人遗憾的，若非吞并之心使大地上到处都是硝烟，春秋战国乃是中华文明史上非常辉煌的年代，真正的、到目前为止也可能是惟一一次的“百家争鸣”就出现在那时候，中国的思想在那时候非常活跃。汤因比说：“在公元前221年政治统一之前，中国早已实现了文化统一。在这方面，中国最伟大、最富创造性的思想文化运动发生在兵连祸接的春秋战国时代，即完成政治统一之前。这是包括孔子在内的几乎所有中国哲学学派奠基人所在的时代。”
汤因比认为，中国最初拥有清晰的历史记载的时间不早于公元前9世纪或者公元前8世纪。就我们所知——汤因比说——中国的夏代是传说的朝代，亦即“无文字记载”的“前文明”意义上的“史前史”时代，商、周政权是真实的存在，这有商代刻写在“卜骨”上的铭文和具有指导意义的同代文字史料为证。即使这样，汤因比指出，仍没有证据表明，商朝政权是同秦汉王朝及其之后的各个化身一样的政治实体。汤因比认为，由始皇帝完成并经刘邦加以拯救的那种政治统一在中国历史上是史无前例的。
汤因比知道，他的说法是不为中国学者所同意的。到了21世纪初，汤因比的说法可能就更不能为中国学者所同意了。2000年，“夏商周断代工程”发表了《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》，“这份《年表》定夏代始年大约为公元前二O七O年，夏商分界大约为公元前一六OO年，商周分界具体为公元前一O四六年。又将具体的帝王年代从公元前八四一年向前推移到前一二五O年，即武丁元年。”（参见陈宁《“夏商周断代工程”争议难平》）
《夏商周断代工程一九九六—二OOO年阶段成果报告（简本）》和《夏商周年表》受到了国际学术界的广泛质疑，这个就不说了，倒是汤因比的一句话现在也可以拿来一用。他说：政治统一“这是后来的轮廓，在公元前221年以前尚未形成，只是从汉代起才被中国学者当作他们对整个中国历史的解释模式。结果，这个模式在不违背事实的情况下就不能适用于中国早期史。但中国的学者宁愿违背事实，而不愿放弃他们这种自成一体、先入为主的解说”。
其实，即使承认汤因比的说法，也不会影响华夏文明的辉煌，多少国家并不用借光于历史断代。
研究一下汤因比的一些论述，也许对一些传统观念会有些震动。
