狂妄至极的作文【一】
成功，意味着什么？失败，又蕴含着什么？鲁迅曾经说过：“第一个吃螃蟹的人是最值得佩服的。”自然虽存在输赢，却不决定于它们的本质，只取决于事物的勇气。成功——心花怒放，失败则心灰意懒。用这句崇论闳言来阐述我的观点颇有些“则畴昔从容问学，慷慨陈义，而诸君子之所深与者也”的味道。事实上，成功与失败仅一步之差，然而又仿佛万世之隔，天地之分，但在我这肉眼凡夫的思想里，成功始终与失败等价，哪怕这东西在世俗的眼光中被分割得支离破碎这种以成功、失败为评价任务标准的俗人在社会上没有自身的价值，简称“庸俗”以我个人的观点看，应该追求的是苏轼说过的一句话：“世以成败论人物，故操得英雄之列。”《淮南子·说林训》中有句经典的话：“临河而羡鱼，不如归家织网。”只羡慕水潭中的大鱼，而不想办法捕捉，妄自菲薄、自命不凡、临渊羡鱼这一类人，只算做幼稚，却无法却入正直的失败者中去。
机会，不是常常都有的，即使失败了，我们也要以豪迈地姿态为自己竭尽全力而畅笑一番。犹记得前年我背过的一篇古文——明·朱伯儒《朱子治家格言》：“一粥一饭，当丝来处不易；半丝半缕，恒念物力之维艰。”事物的'成功绝不是心余力绌的带名词。
《史记·田叔列传》：“见兵事起，欲坐观成败见胜者，欲合从之，有两心。”此人明明具有该方面的能力，却持以旁观者的态度观于他人的成功与失败。我想不求上进指的就是这样的人吧！
“登必至极，穷途不忧！”我们中学生就应该是这样有志气的人，以初生牛犊不怕虎之势向人生冲击，阔步向前，将沸腾的热血推动历史前进，用生命的笔饱蘸着青春的意气，书写下当代好男儿的风流！
狂妄至极的作文【二】
在我的母校里，保留着我最美好的回忆，即使波涛汹涌，也无法淡扫而去，那是落叶至极的美丽。
又一届的运动会来临，操场上挤满了前来观看比赛的人群。我对这些从来不感兴趣，只好在校园里流连漫步。意识牵引着我来到了正在度过秋季的枫树林。嘿呀！这里的人真多，可真热闹，看来可不止我一个人想到这个散步的好地点呐！
一阵阵的秋风拂过，温和地抚摸着我的发梢。一片片枫落叶随风起舞，好似一只只受伤的蝴蝶盘旋而下，吻过我的指尖，缓缓落地。在那一瞬间，我仿佛听到了落叶撕心裂肺的悲鸣，可最终还是逃脱不了命运的.摧残，与树分离，虽然它也看见了树眼里的悲伤……在红枫叶落地的那一刻，它的生命已经到了世界边缘。可是多情的人儿还是将它夹入书页，做成标本，或做成卡片，总是依依不舍的将它好好保存，赋予它生命的延续。
即使它的飘落意味着死亡，但它却在最后一刻完美的展示了自己烂漫的舞姿，体现出了自己的俏丽，即使快要离去，也给世界留下了最美的回忆。
操场上的鼓气声与树林里的闲谈声交错着，可都无法打扰我对着烂漫景象的悲恋。
落叶的品质多么值得我们学习哪！从那以后，我就觉得自己无论在何时何地，都要充满浪漫，把一颗希望的心放在期待的明天，以一种优雅的态度浪漫的活着。就算身在废墟，也要像枫叶一样制造浪漫，寻找那片属于自己的天空翱翔。枫叶也在努力让自己的凋零充满浪漫，这会让下一轮回的浪漫生命充满希望。而新一代的我们不是更应该怀着期盼的心迎接新一轮回的美丽吗？
波涛汹涌过后风平浪静，而落叶至极的美丽，时光的波浪永远无法平息。
狂妄至极的作文【三】
记得有一次，我和马菽蔓，郑雨萱准备去球场踢球，好锻炼下身体。到了足球场，我们玩的特别高兴，可是轮到马菽蔓踢的时候，一个老头摇摇晃晃地走了过来。马菽蔓一向特别有同情心，她对我说：“王淑婷，这老人一来我脚下不稳，我害怕球踢到他。”“好吧，我们等他走远了再玩吧。”我扫兴的回答道。可是我一皱眉，心里直纳闷；一个看过半百的老人来我们球场干嘛，真耽误事。我们目送老人走远后，听到马菽蔓说：“好了，准备好，我要踢了。这一次我一定能踢中球门，一、二、三！”话音刚落，球在空中漂亮的划了个弧线，然后命中球门。可是奇怪的事情发生了，走远的那个老人家“扑”的.一声也倒在了地上。马菽蔓赶紧跑过去，我们也跟了过去。走近后，只见那老人家手捂着腰，嘴里一直“唉－哟”的喊着。马菽蔓走到老人跟前问道：“老爷爷，你怎么了？”谁知，老爷爷盯着我们说：“你们踢球怎么不小心点，看，砸到我的腰了。”我们都惊讶极了，回头一看，球确实还在球门里呀。于是我赶紧解释：“老爷爷，我们的球在球门里呢，怎么会砸到你呢。”老人狡诈的说：“现在年轻人都怎么了，做错了事都不敢承认。”郑雨萱一看不妙，反问道：“老爷爷，你是碰瓷的吧？”“要不我们打120吧。”“算了，我看我们得先打110，不然真说不清楚了。”我们仨你一言我一语的商量着该怎么办，这时，却看见老人家自己从地上爬了起来，拍了拍身上的土，“哼”的一声走了。
现在这个社会缺的就是真善美，让我们唤醒真善美，释放正能量，为社会的美好增添光彩。大家都要积极的提高品质修养，不要让这种现象在我们的心灵留下阴影。
狂妄至极的作文【四】
人是情感动物，人生在世间，自然会被诸多世情万缘所缠缚，不得解脱自在。情感作用是思想桎梏，是根尘和合的产物。好比眼根对色尘时，根尘之间就会产生眼识，识有了别作用。世人误认知觉作心，遂成系缀，由系缀遂有执著分别，从而逐相生灭，颠倒流转，无有了期。在二元相对意识下产生的情感作用，会使人执著于世情万缘。世情觑不破，则万缘放不下；万缘放不下，则妄念炽然；妄念炽然，岂能契证心性上的解脱自在乎！
极为闲静的禅者，尝以“休歇”二字，任运放旷，随缘度日。《楞严经》云“歇即菩提”，意谓狂心（妄念）歇处菩提生。究竟该如何休歇妄念，觑破世情，放下万缘呢？善恶俱不思量，唯是正念圆明。慧能尝谓慧明曰：“不思善、不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”慧明闻言，当下顿歇狂心，亲见本性。善恶俱思不到处，便是此心彻露时，体裸裸、赤洒洒，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。禅者每于极闲静处，以不思量一切“善、恶、无记”等境，而直契现前一念心性的'解脱自在。梁实秋笔下的“寂静”真趣，颇近于禅者现前一念的休歇工夫与解脱境界。所以禅者须向一念未起之先、一物未对之时，极力参寻，以契得中间自孤一念的唯正圆明。工夫弥深，自可放下万缘，亦能觑破世情。
极为忙动的凡俗，无法于闲静中契证现前一念心物的解脱自在。顶好在杂念纷飞之际、万境交陈之时，不妨猛尔回光，看他毕竟是谁之所使，到底是谁为幕后主人，驱役自己饥来吃饭、悃来打眠……？久久用心返观，一旦或有豁然的时节，露出本地风光，直下便契现前一念的解脱自在矣。或正当尔妄想不可按捺时，不妨脱口念句“南无阿弥陀佛”，仰凭这句佛号功德力，俾其一念唯正圆明心从二元相对意识中脱颖而出，以契得直下的一念自在安乐。
当年，禅宗二祖慧可断臂求法，请问达摩安心之法，达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可闻言，曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”其实，慧可当下的“觅心了不可得”，即善恶俱不思量的现觉妙用。后人颂云：“九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”楞严会上，世尊七处征心、八还辩性、十番显见，无非要人休歇其妄心，放下万缘，觑破世情。欲安其心，必先歇其狂妄。若歇其狂妄，直下便安其心矣。歇与安，是因果关系，若歇即安。妄从心起将心歇，狂若歇时心便安。
为人都会有由情感而引发的妄念，妄念炽盛时犹狂风巨浪，倾湫倒岳。但妄念起时莫要怕，越怕妄念妄念却越多，越想降伏妄念却越按捺不住妄念。反倒不如置之不理，起则任其起，灭则任其灭。俟平心凝神，不妨反观其妄念从何而起、从何而灭；观久功深，妄念就会不期灭而自息矣。倓虚法师曰：“观念念即住，觉妄妄皆真。”说的就是这个意思。所以休歇狂妄的安心妙法，就是对狂心妄念一概置之不理，“见怪不怪，其怪自败”。还有就是如猫捕鼠般地返观妄念，极力参寻，毕竟还彼狂心妄念个落处；直待觉妄即真时，原来“世界本清净，庸人自扰之”。噫！
十番显见见离见，见离见时显真见。
七处征心心非心，心非心处歇狂心。
船将泊岸夕欲沉。
狂妄至极的作文【五】
人是情感动物，人生在世间，自然会被诸多世情万缘所缠缚，不得解脱自在。情感作用是思想桎梏，是根尘和合的产物。好比眼根对色尘时，根尘之间就会产生眼识，识有了别作用。世人误认知觉作心，遂成系缀，由系缀遂有执著分别，从而逐相生灭，颠倒流转，无有了期。在二元相对意识下产生的情感作用，会使人执著于世情万缘。世情觑不破，则万缘放不下；万缘放不下，则妄念炽然；妄念炽然，岂能契证心性上的解脱自在乎！
极为闲静的禅者，尝以“休歇”二字，任运放旷，随缘度日。《楞严经》云“歇即菩提”，意谓狂心（妄念）歇处菩提生。究竟该如何休歇妄念，觑破世情，放下万缘呢？善恶俱不思量，唯是正念圆明。慧能尝谓慧明曰：“不思善、不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目？”慧明闻言，当下顿歇狂心，亲见本性。善恶俱思不到处，便是此心彻露时，体裸裸、赤洒洒，“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。禅者每于极闲静处，以不思量一切“善、恶、无记”等境，而直契现前一念心性的.解脱自在。梁实秋笔下的“寂静”真趣，颇近于禅者现前一念的休歇工夫与解脱境界。所以禅者须向一念未起之先、一物未对之时，极力参寻，以契得中间自孤一念的唯正圆明。工夫弥深，自可放下万缘，亦能觑破世情。
极为忙动的.凡俗，无法于闲静中契证现前一念心物的解脱自在。顶好在杂念纷飞之际、万境交陈之时，不妨猛尔回光，看他毕竟是谁之所使，到底是谁为幕后主人，驱役自己饥来吃饭、悃来打眠……？久久用心返观，一旦或有豁然的时节，露出本地风光，直下便契现前一念的解脱自在矣。或正当尔妄想不可按捺时，不妨脱口念句“南无阿弥陀佛”，仰凭这句佛号功德力，俾其一念唯正圆明心从二元相对意识中脱颖而出，以契得直下的一念自在安乐。
当年，禅宗二祖慧可断臂求法，请问达摩安心之法，达摩曰：“将心来，与汝安。”慧可闻言，曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“与汝安心竟。”其实，慧可当下的“觅心了不可得”，即善恶俱不思量的现觉妙用。后人颂云：“九年面壁待当机，立雪齐腰未展眉。恭敬愿安心地法，觅心无得始无疑。”楞严会上，世尊七处征心、八还辩性、十番显见，无非要人休歇其妄心，放下万缘，觑破世情。欲安其心，必先歇其狂妄。若歇其狂妄，直下便安其心矣。歇与安，是因果关系，若歇即安。妄从心起将心歇，狂若歇时心便安。
为人都会有由情感而引发的妄念，妄念炽盛时犹狂风巨浪，倾湫倒岳。但妄念起时莫要怕，越怕妄念妄念却越多，越想降伏妄念却越按捺不住妄念。反倒不如置之不理，起则任其起，灭则任其灭。俟平心凝神，不妨反观其妄念从何而起、从何而灭；观久功深，妄念就会不期灭而自息矣。倓虚法师曰：“观念念即住，觉妄妄皆真。”说的就是这个意思。所以休歇狂妄的安心妙法，就是对狂心妄念一概置之不理，“见怪不怪，其怪自败”。还有就是如猫捕鼠般地返观妄念，极力参寻，毕竟还彼狂心妄念个落处；直待觉妄即真时，原来“世界本清净，庸人自扰之”。噫！
十番显见见离见，见离见时显真见。
七处征心心非心，心非心处歇狂心。
船将泊岸夕欲沉。
