关于旅行的英语作文的提纲【一】
Children's finally here, it is our holiday, but imagine the children also accompanied by together, everybody is more excited.
Children on this day, white clouds float over the blue sky, the children also have made a hot air balloon, they sit together on yourself a hot-air balloon, extremely happy! Balloon flying high, and finally flew to the sky, the children are in the sky holiday, the children sit on clouds, umpa jump, like a frisky little monkey.
Playing children, suddenly to rain cats and dogs, the children of the balloon has stalled, baiyun sister swept away by the wind, the children fell into despair. Is a time of crisis, a group of dragonflies sister and sister flew caught the children, and the safety of the children to the ground.
On the ground, only butterflies woven into a rainbow "lei", the children wear a wreath, some like a fairy, some like a warrior.
Play tired, the children fell asleep between full of fragrance of flowers.
Children's good play my imagination, to one day be able to live in such a children's day.
关于旅行的英语作文的提纲【二】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
关于旅行的英语作文的提纲【三】
童年像万花筒，五彩缤纷，一件件往事随风而流逝，变得模糊不清。但是，有一件事却深深地印在我的脑海里。
那是发生在一个炎热的夏日。
从前，我总是看见妈妈洗米。她总是先量米，再放水进窝中，重复一遍，就放下煤炉上。刚学会用煤炉的
我好想试一试哦。
一天，妈妈有事要做，又要做饭给我吃，忙得不可开交，我便自告奋勇地去做饭了，妈妈答应后便出家门办事了。我学着妈妈的样子洗起米来，我洗了一会。咦，水渐渐变白了，然后，我继续洗下去。啊，是牛奶呀！我高兴得得意忘形了，心想：我成了伟大的发明家了！我小心翼翼地拿来个碗，把“牛奶”装了起来。再把饭放上煤炉上，煮好。就拿起“牛奶”津津有味地喝起来，怎么牛奶没有味道的呢？哦，可能是没有味道的那种吧！我毫无顾虑地喝起来，当我喝了一半时，想到了妈妈今天应该很累，还没吃东西吧？我把“牛奶”留给妈妈喝，她一定夸我是个好孩子。我暗暗从心里笑起来。
不久，妈妈就回来了，我捧着“牛奶”，对她说：“妈妈，喝牛奶吧！”妈妈疑惑不解：家里什么时候买了牛奶？接过牛奶，她非常眼利看出来了。她捂着肚子，笑得前俯后仰，说：“这是米水，不能喝呀！”
童年往事总是多姿多彩、美不胜收，让人回味无穷。每当我想起，都会情不自禁地笑起来。童年中充满了快乐，快乐中有着美好的童年。但是，它却如水般地流去了，留下的只是回忆。
关于旅行的英语作文的提纲【四】
童年的时候，我做了很多有趣的事情，尤其是我读幼儿园时，每个星期六就是玩游戏。
有一次，老师教我们玩分组游戏，我们组先上。游戏结束了，我开心地跑回自己的座位，看也没看就一屁股坐了下去，只听“咚”的一声，我摔到了地上，原来我的椅子不知什么时候给人拿走了，我又气又急，又迷惑不解：椅子去哪儿了呢？我扭来扭去地看，却没找到椅子。这时另一组同学正在讲台上玩游戏，大家的眼睛全盯着他们看。我看到邻组的王红在台上玩游戏，她的椅子空着，我就偷偷地把她的椅子搬了过来，坐了下来。
不久，游戏结束了，王红兴冲冲地回到座位。我偷偷地注视着她，只见她也和我一样，看也不看就一屁股坐了下去，还摔了个四脚朝天。“哈……”我刚笑出声来，又赶紧忍住了，心想：千万别让她发现是我拿了她的椅子啊！我赶紧坐正身子，一本正经看着讲台，不敢朝她张望了。
谁知不久她却和李小平吵了起来，原来她怀疑是李小平拿了她的椅子，因为之前李小平的椅子断了一条腿，李小平就在那站着，等老师换椅子。听着她们吵来吵去，我这才弄清楚，原来我的椅子是被李小平拿去了，害我们各摔一跤的人是李小平，这真让人哭笑不得。后来，我们三个都被老师批评了一顿。可我想着我和王小红摔跤的样子，却笑了起来，后来大家都笑了，老师也没说什么了。
童年的这些事，现在回想起来还让我忍不住笑。
关于旅行的英语作文的提纲【五】
我的童年是多姿多彩的，有喜，有怒，有哀有乐，那些事情有时很可笑，有时又很无奈。
我的小时候，什么都不知道，主要是哭，学会走路的时候乱跑，到早教班也是玩儿，好不容易学会了一个“大"字，还是我哥教会我的。我小时候还经常逃课，逃午睡，躲到男厕所里不出来，由于大部分老师都是女性，所以我们总能逃过午睡。现在想想，我都不知道那些时间我是怎么耗过去的。
有次，妈妈因为当时的我还够不着马桶，就给我买了个尿盆回来，绿色的还泛着点黄色，刚拿回来的时候我还不知道这是干什么用的，好奇的这边瞧瞧那边看看，端详了一阵后，举起了尿盆，妈妈不知道我又在搞什么怪也只是看着我不为所动。只见我”咣“的一下把尿盆我的头上，当帽子戴了！我那时候头还很小，如果按我现在的头围把尿盆往头上扣，应该像个西瓜太郎，但像我原来那么小的头，尿盆往上一放把脸也给盖住了，成了四不像，妈妈看见了”扑哧“笑出了声，看不下去了，过来纠正了我，我乖乖的往里面撒尿，尿完之后把尿到了又扣在了头上，一点儿也不长记性。
我童年的事，常常有一些滑稽的举动，但是在家长看来它是可爱的，在现在的我看来是可笑的，我一些早教班的老师对我的逃课现象当然是可气的。
小时候的我就是这样：可爱，可笑又可气。
关于旅行的英语作文的提纲【六】
童年是一幅画，孩提时代的纯真爱动把我的童年映照的绚丽多彩。绚丽多彩的儿时当然免不了很多有趣的事，在其中有一件，我迄今还清晰地还记得。
我儿时非常喜爱看神话片，尤其是《聊斋》。
有一次，父母因临时性急事，需晚点回家，姥姥也没有，我想：这下可惨了，我多么的想让父母留下陪着我呀。可唉！只能认命了。
夜里，四处静悄悄的，仿佛全球只剩余我一个人了一样。我内心简直十五个吊桶打水七上八下。总算挨来到入睡的時间，正要熄灯，忽然听到了得哒、得哒的声音。这可将我吓傻了，我一下子坐了起來，准备出来看一下。可正当性我走到门口的情况下，那怪声音又响了起來，并且比刚刚的声音还大。我被他吓得从此害怕开关门了，一下子钻到被窝里。我用被子牢牢地地遮住，脑中又回想到《聊斋》中这些三头六臂、吐着长舌头的妖怪。一想起这种，我害怕的心理状态又加剧了，果断一把把被子蒙住头，口中还不断的嘀咕：千万不要吃我，千万不要吃我。
过去了一会，沒有动静，又过去了一会，也還是沒有一切动静，这下可将我惹急了，想着：是福不是祸，是祸躲不过。谁怕谁呀。我一口气取下了蒙上头的褥子，拿了一根大棒，壮着勇气把手打开，接着就是一阵狂打。可我睁开眼睛一看，一片空白。但那类怪声音是哪里来的呢？我循声放眼望去，原来是自来水龙头没相关好，滴在蓄水池里传出的声音，原先仅仅虚惊一场啊，我大舒了一口气。
这全世界本沒有鬼，而这些说白了的鬼却来源于你心里。
关于旅行的英语作文的提纲【七】
每当看到那部剃须刀，七彩的童年生活犹如放电影般呈现在了我的脑海中，久久挥之不去。
那年我才四岁，有一天我去姥爷家，看着家中柜上面各种各样的摆设品，强烈的好奇心驱使我不住地摸摸这儿，玩玩那儿。忽然老爷手中的一个黑盒子”吸引了我的注意力，他长得并不好看。却能发出嗡嗡的声音。姥爷拿着它在嘴边蹭来蹭去，一副悠闲自得的样子，那感觉简直像腾云驾雾的活神仙。而站在一旁的我早就看得心痒痒了，眼睛直直地盯着黑盒子，恨不得马上就体验一下那感觉。好不容易等到姥爷出去，我立刻一个箭步冲上去。拿起黑盒子”，随手按了一个按钮，那玩意儿立刻不停的震动起来，犹如蜜蜂采蜜般嗡嗡地叫起来，真好听。我尝试着慢慢用它在脸上蹭来蹭去，啊！那感觉仿佛把整个脸都埋进了棉花里，皮肤都跟着不停颤动，舒服极了。这时姥爷回来了，他神情怪异地盯着我看，忽然缓缓地问：你的眉毛哪儿去了？”我闻声大惊，急忙拿起镜子一瞧，嘿，果真我的眉毛竟不翼而飞啦！我吓得哇哇大哭起来，姥爷却忍不住哈哈大笑。这时我又瞅见了镜中那个狼狈不堪的我，又不禁破涕而笑。
冰心曾说过，童年是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑，这句话是多么贴切啊。
