我无法用具体的语言去诠释美,也无从知道丑与美究竟有什么过渡,让它们如此截然不同。
当朴树唱着《生如夏花》出现,我看到流星划过天空,短暂灿烂的瞬间,让我不由自主地喝着他的节拍,唱“像夏花一样绚烂”我眼里有泪光闪烁,心里的暖流如江水浩荡,我想,着就是美,可以感动人心。
美与丑总是相互的,正像世界上没有十全十美的人一样,上帝是公平的,它给了你娇人的容颜必让你经受痛苦的磨难与挫折;给了你无尽的财富必让你享受孤独的凄苦。上帝给谁的都一样,你必须懂得珍惜。当流星划过是,你看到的是奇幻的色彩,感受到的是神秘且激动人心的力量,但在那美丽的亮光后面却是丑陋的天体那又是什么力量让这个奇丑无比的天体放射出如此耀眼,如此有穿透力的的光芒?让我如此感动。风,猛烈,衣服被吹得猎猎作响如同旗帜,我的思绪飞扬。
当美与丑同时出现时,你会更看重什么呢?我想应该是美,因为美的光亮可以穿透一切,直照到人的心里即使沉睡千年的心也会被感动。
我想到了《丑娘》。丑娘真的很丑,丑到如妖魔一样骇人,丑到没发用语言描述,人们连呼出的气体都是对她的厌恶,甚至亲生儿子都嫌弃她。这不能不说是一种可悲,但她有一颗博爱的心,一颗美的无与伦比的心她那么瘦,狭窄的胸腔中却包容了儿子所有的无知与过错。她默默地爱了儿子一生躲了儿子大半辈子,她所做的一切都是对儿子的爱。一个母亲把爱做得那么遮掩躲藏,望着儿子不敢去亲密,那种无奈里却爱的深沉。只有母亲才可以做到这些,只有爱可以做到这些。爱让丑焕发出绝美的光,绝美的思想,这种美可以盖过一切,就像滴水也可以折射满天流云,感动的旋律悠扬华丽如同梦境。
我终于知道,是爱的力量,爱让流星无悔地用尽最大的力气散发最灿烂的光,我想,这就是美的最高境界——爱——感动人心!
森林来了位新成员从动物园来的孔雀小姐。她年轻美丽,而且非常富有,所有动物都赞美她。尤其鹰先生,更是对孔雀小姐献殷勤。
孔雀小姐美就美在那光鲜亮丽的尾羽,当她展开羽扇一样的尾巴时,羽毛就会在阳光下闪闪发光,好像嵌满了宝石。她的羽毛是彩色的,墨蓝、深绿、金黄,各种颜色交错在一起,如同一幅色彩缤纷的油画。孔雀小姐家里装扮得好像宫殿一样,墙壁、地板甚至梳妆台都镶金嵌银,各种名贵饰物摆成一排,琳琅满目。因为自己又漂亮又有钱,孔雀小姐走路时都脚下生风,昂首挺胸,目中无人。
鹰先生非常喜欢孔雀小姐,常常在她面前展示他那有力的翅膀,矫健的英姿。孔雀小姐常常去鹰先生家吃下午茶,两人交谈甚欢,在其他动物眼里,俨然就是一对儿。是呀,郎才女貌,谁说不般配呢。
几天后,森林里传开了一条爆炸性新闻鹰先生家祖传的金羽毛被盗了。事情是这样的:那天下午,孔雀小姐去鹰先生家做客,她回家后,鹰先生睡了一觉,大约傍晚七点多醒来就发现金羽毛不见了。警察们对现场进行了搜查,结果是发现了一根孔雀羽毛。按理说在鹰先生家发现孔雀羽毛并不奇怪,因为孔雀小姐总来喝茶。可奇怪的是,羽毛是在专门放金羽毛的箱子里发现的。这就好解释了:孔雀小姐喝茶时,借上卫生间借口偷走了金羽毛。
孔雀小姐被逮捕了,她被押走时,鹰先生喃喃道:“看来,即使拥有出色的外表,也不一定有美丽的心灵啊。”
自然事物由于它能够部分或全部象征人的心灵、情欲、感情和人格的各种境界,人们认为它是美的或是丑的。白雪皑皑的积雪,孤耸入云的高峰,群星灿烂、月色朦胧的夜空,大海怒卷的惊涛骇浪……无一不直接或间接地唤起人们的感情,我们从松树那里感到了傲岸,感到了做人的的品格;从鲜花那里我们感到了生命力的充沛和幸福。
不管美是什么,我认为它不是事物本身的一种自然属性,就象绘画中光线的明暗、色彩的显晦,音乐中强弱音的转换,是艺术家们所赋予它的。一朵鲜花,一座巍峨秀丽的山峰,它本身并不存在着美与不美的问题,而是由人的内心世界复杂的因素所决定的。
艺术的美又不同于自然的美,因为它不同于物质现实。在艺术中,对象是为了美的目的而塑造出来的;在自然中,对象的存在并不为任何这样的目的服务,它有的只是美的因素并等待着人们去发掘、去想象。
同样,艺术美也不同于概念和知识。纯粹的概念和知识是不能引起人们任何美感的。我们在欣赏美的时候,并不是停留在抽象的思维世界中。在欣赏的`漫长过程中,都有个人的情感意志在操纵和指使。当我们把感情色彩投入到客观事物之中去的时候,其实际方式是有着相当大的个性上的差异的。并且我们的审美鉴赏活动有时也是和人的生理现象联系在一起的。比如欣赏最好的油画时,能够在观众的身上引起光滑、粗糙、柔软、坚硬、压抑以及我们身体上的不同部位的肌肉的紧缩和松弛等想象中的生动活泼的感觉,有的甚至包括一些原始的生理上的冲动。
M德苏瓦尔认为,构成审美印象的基本因素是:感性感,即接触审美对象时,对我们感官所产生的直接效果;形式感,形式的特性对知觉所产生的直接效果;内容感,包括移情的那一瞬间的活动,以及间接联想二者。通过这三种基本因素,人类从对艺术和自然普遍欣赏中,从创作活动中获得了美感。我们对周围世界的审美观照在这种情况下其基本特点是一种自发的外射作用。对象的审美效果,不仅依赖于它们实际上是什么,而且也依赖于它们的外观唤起了我们什么——审美移情就在这里发生作用了:“我们不仅进入到自然界那个和我们相接近的具有特殊生命感情的领域……我们不仅把我们精神的触角改缩起来进入到最微小的生物中……我们不仅伸展到树枝的由于优雅的低垂和摇曳的快乐所形成的婀娜的姿态中,不仅如此,甚至在没有生命的东西中,我们也移入了这些可以解释的感情……”(见洛采《小宇宙》第一卷585—586页)。
但是审美的情感不及真实的感情那么持久,消失得也更为迅速一些。因为它们更容易被其他感情所抑制,更迅速地从一种微妙的感情转入另一种微妙的感情。
审美判断有它自己的特征,不同于理智和道德的判断,不产生直接的利害作用,而往往受感情的支配。今天我们认为是美的,明天就不一定美了。因为人的感情产生了变化,审美判断也会产生变化。而且在审美活动中,也不存在着某种绝对的标准。
另外,风俗习惯对审美的影响在某种情况下可以说是颠倒美丑。
但不管怎样说,正是人类对美的不倦追求,以及对科学真理的不断探索,才使人类的生命真正值得活下去。
“爱美之心人皆有之”。对于评判美与丑的标准,我们好似与生俱来却又各不相同。
在这个美丑分明的时代,人们往往将美与丑的评判标准过多地放在了外貌之上。如今在人们的心中,美与丑的定义,无疑就是外貌的好看与否,样子令人看起来舒坦大方的就叫“美”,相反,样子不雅观,便被人们定义为“丑”。
人人都有追求美的权利,但也不必太过追求一件事物的表面美丑,我们应该更加注重其本质美丑。
就像常见的“公车让座”,若让座的人是一个样貌奇丑的人,那我们也决不能另当别论的判断此人就是“丑”的一类,因为外貌的丑只是表面而不能代表整体,让座这一行为体现的是其心灵美。要知道本质美实际上比外貌美重要得多,若是全世界都是外貌美而心灵丑的人,那无疑是最可怕的。
本质的美丑固然是重要的,但我们对于本质的美丑之态度更加重要,这便为我打击那些心灵丑恶的人而赞扬心灵美丽的人打下了基础。前不久,一篇“商丘小伙儿因太丑找工作频被拒百家企业愿伸出援手”的一篇报道更是正实了这一点。报道里说小伙儿因外貌丑陋,而遭人唾弃,以至于无法找到一份工作,这不就是人们所说的外貌丑吗?其次,报道又介绍说小伙儿找工作是为了供弟妹上学,因而得到了百家企业的帮助,这就是一种人们对心灵美的人的赞扬方式啊!此报道正是折射出了人们对心灵美这一根本的大力赞扬。
当然,我们也不能要求世界上都是心灵美的人,毕竟心灵美丑是相辅相成的。如果世界上所以都是美好的事物,久而久之人们肯定会因为习以为常就漠视掉“美”的定义,那便失去了评判的意义。正是有了“丑”的存在,才有了“美"的存在,当然也正是因为有了”美”的存在才有了“丑”的存在。“丑”为“美”的评判提供了条件,“美”也为“丑”的评判提供了条件。如此一来,美与丑便是相影相随的了,这种美丑共存的局面并不局限于个体或整体之中,就像一个人的心灵美也叫“美”,相貌丑也叫“丑”,它们的存在也不会矛盾。
世间的美丑太多,每个人的评判标准也有不同,但美与丑的评判中最为重要的,是一件事物的本质而不是外表,这和前文所提到的评判一个人的美丑,心灵美要比外貌美重要得多。
在一个阳光灿烂、风和日丽的早晨,有一位美丽的少女走过,身上穿着一件漂亮的连衣裙,扎着一身乌黑的马辫,身上还喷了顶级香水,而且还像淑女一样走路,耳朵上戴了耳机,对路上的人们看了一下,就转过去了。
老人看见了说:“那女孩真漂亮!”青少年看见了,像蝴蝶见了鲜花一样地跟在后面。
本来在玩耍的小孩看见了,停止了玩耍,看着那位少女。
蝴蝶蜜蜂见了,把少女看成了一朵鲜花,紧追不放。
少女看了看手表,说:“得快一点了,不然就迟到了。
刚说完,就匆匆忙忙地跑了,没看路,就摔了一跤。
少女爬起来一看,原来是一个旧钱包,然后就骂道:“谁这么没公德心,把钱包扔在地上,想摔死本小姐呀!”说完,少女就踢飞钱包,钱包飞到了一米远的一棵树上。
这时,钱包里飞出了一张100元的钞票。
少女看到了,立刻捡起来就跑了。
人们看着少女的背影,纷纷议论。
有的人说:“那个少女真像一朵枯萎的花呀。
有的人看到了,明白了什么是美,什么是丑。
写作一直是语文中重要的一项,是对学生综合能力,语言应用的考察,也在分数中占有较大比例,但是如何才能写好,在考试中取得高分,对同学们来讲却一直是个难题。
专家指出老师们应该教学思路灵活,关注学生个体发展,注重学生语文能力的培养,注重从根本上改变学生对语文的认识:
分数固然非常重要,但同时应当也是能力的提高,靠一次、两次的押题或许一时能取得一个好成绩,但学习成绩的决定因素:学习习惯、思维习惯的培养及形成是需要一定的时间。一个老师辅导一个学生,老师根据学生的情况进行教学,或补差,或提优,进行个性化教学,实现真正意义上的因材施教。为此,老师教你用独特的方法学好初高中语文。
学生作文时最头疼的问题是无话可说。为了解决这一难题,专家告诉大家不妨用刘勰的话说“流连万象之际,沉吟视听之间”启发他们:要想写好作文,必须谈如何生活,体察入微。生活,是写作的“源头活水”。叶圣陶先生曾说过,“作文这件事离不开生活……必须寻到源头才有清的.水喝”,可见观察是中学生认识生活的重要途径。因此,专家指出老师们应该帮助学生明确观察的重要性,结合课本中的名篇交给他们观察生活,表现生活的方法。“授之以鱼”,不如“授之以渔”。例如学了《我的老师》后,可以引导学生观察自己所尊敬的老师,让他们明白老师的高风亮节,除了表现在批改作业到深夜,或带病上课,累倒在讲台上等外,还有许多值得挖掘的素材。以前,同样的材料上代人用来赞颂老师,下一代“涛声依旧”。似乎老师永远是身穿中山装,口袋里插一支钢笔,不苟言笑;老的,少的,农村的,城市的,一个样。通过观察,让其明白不同时代,不同环境,不同科目的老师穿着打扮、兴趣爱好、精神面貌、教学方式等都有差异。当今教师不但追求内在美,还注重外在美;他们不仅仅追求脚踏实地,还注重巧干。课上,他们“激扬文字”“指点江山”,评估论今,妙语连珠;课外,他们驰骋球场,泼洒丹青,舞文弄墨,雅趣如流。罗丹曾说,世界上不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。实践证明,丰富的写作素材,都是靠仔细观察周围事物的来的。
要关注生活,博采众长。古人云:“熟读唐诗三百首,不会写诗也会吟。”可见广泛阅读的重要性。老师应当有计划地引导学生进行课外阅读。例如,在教学中,鼓励学生每天写,可写身边的人或事,也可摘录一些警句、优美的段落,或介绍一部生动的有趣的影视剧作;规定每月读一本优秀期刊;每个假期读两本名著,如学了《美猴王》《鲁提辖拳打镇关西》后,建议学生读吴承恩的《西游记》和施耐庵的《水浒传》,让他们领略作者刻画人物的手法,反映社会生活的方法。
我们只有“行万里路”——广泛深入生活,只有“读完卷书”——博采众长,才能文思泉涌,“下笔如有神”。
有人说:道德,是一盏明灯,给被黑暗蒙蔽了双眼的人们引路;有人说:道德,是一株绿苗,让弥漫着浑浊空气的世界净化;道德是文明,道德是奉献……我眼中的道德,是衡量美丑的权威评委。
记得有一次,我和一位同学去小卖部购买胶水,正是夏天,她穿着一条丝带很长的裙子,其中一条丝带脱线。
付完钱后,在离开小卖部几十米的地方,突然发现她那脱线丝带上挂着一小袋零食。
她在看到那袋零食的瞬间,眉头微微皱起,偷偷地把零食放进口袋里。
我吃惊的看着她,她仍然目不转睛地盯着口袋里面的零食。
从她的眼神我能感觉到她的犹豫和矛盾。
在原地犹豫了会儿,她突然转身跑向了小卖部。
转身回来的'时候,她头上沁出了几滴汗珠,脸上挂着轻松的微笑,直视着我的眼光那样坦然,在我眼里灿烂而美丽。
记忆深刻的是有次和妈妈一起去超市购物,妈妈要我去称重台前排队,提着妈妈给我的水果站在长长的等待称重的队伍后面,好不容易快轮到到我了,这时,来了一个衣着华丽的阿姨,她身材高挑、全身上下挂着显眼的饰物,耳孔里还塞着耳机,要有多时髦就有多时髦。
可是她接下来的行为让排队的人纷纷侧目,她直接挤到称重台前,一手推开一个小朋友刚开始称的苹果,一手把一个大大的榴莲放在台上。
原本整齐的队伍受到她的影响也乱作一团。
面对这突如其来的状况,我愣愣地被拥挤上来的人群推拉着,有个好心的叔叔给我让开一条道,我像惊醒了似的,大声地说:“插队是不文明的行为!谢谢叔叔,我不插队。
与此同时,排在我后面的一位老爷爷也大声的说:“就是,插队不文明,连孩子都知道。
人们听了,都回过头来看我们,又不好意思地重新排成“长龙”。
刚插队称完水果的那个漂亮阿姨回头狠狠的瞪了我一眼,悻悻地走开。
这个阿姨的背影显得那么矮小丑陋,让人再也没了欣赏她的兴致。
道德,就是从身边做起,从自己做起,从生活中的点点滴滴做起。
每一个人,不论他本身的外表是否英俊、是否秀丽,只要他遵守道德规范,他就会变得越来越美,也会因为他的存在,让这个世界越来越美好!
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