关于亲情的作文提纲初三【一】
父亲的车稳稳地停在桥上，这座桥是上学的必经之路，路有柏油铺成，而两旁的石雕石杆。存有古风余韵，桥正对着红绿灯，一停就意味着两分多钟的流逝，上学之路分秒必争，等待总让我心急如焚。平时，我的吵嚷催促，换来的总是他不急不慢的话语：“别急。”我每次都是在不理解中闭上了眼。这莫名其妙的减速停下，竟成了父子间的一道鸿沟。
那是晨光熹微，尚在路上的我享受着清晨带来的喜悦。我眯着眼观察着道路两侧，那条蓝色丝带浮现。绿灯上有十秒，必定能过!可我突然感到背垫的挤压，车竟减速，恰被拦在红灯前。惊鄂与不解如火般窜出，父亲缓缓转头，我赶忙闭上了眼，装作熟睡。耳中捕捉到他的笑，我可以想象出他微微上扬的嘴角，随即而来的是他的喃喃自语，多睡会儿，挺好的，心木然地陪敲击了，我紧抿着嘴唇，努力，抑制此刻的澎湃心潮，脑海中浮现出他微垂的双眸，父亲大概是无论绕了我的疲倦吧!
期末临近，每一次挑灯夜战，他从未像母亲一样道出关切的话语，那看似薄凉的心中在掩藏这份难以察觉的温暖!父亲正为彼此心间的鸿沟，以一己之力努力架起了通往我心上的桥，可我呢?车再度驶上桥，此刻的我并未享受着酣然，车一如既往地缓缓停下，透过眼缝，我看到他饱含深情的回眸。
“爸，吃个蒸饺吧。”我蓦然地起身让他温柔的眼神中多了一份惊愕，当我捧出放在书包的蒸饺盒时，他伸出的手竟有些为微微发颤。他因惊讶而伸展的五官隐有沟壑，年逾50的他是不是第一次享受到我对他的主动关心?我的心不由的钝痛着，巍巍颤颤地将真角和伸得更近些。他抓住蒸饺盒，指关节触碰到我的掌心，带着只只属于父爱的温度。他将蒸饺一下送入口中，这位，应送子上学而仍末吃早饭的父亲，他的脸上洋溢的不仅是如愿得偿的满足，他用欢喜的眉宇，张合的嘴巴，极力掩盖着眼角即将涌出的泪，好吃，他含糊不清地说，不知是因为嘴中的食物，还是因为内心的颤抖，心潮澎湃之中，我看到那座心与心的桥梁正在建起，高峡变得通途，不再是一种愿望。
灯由红转绿，潜行的车，弥漫着温情，弥漫着感动，心与心之间的桥梁，仅凭一人难以建起，唯有一起为之添砖加瓦，方有建成的一天，而当爱之车驶上这座桥时，将没有红灯，没有刹车，一路畅通无阻。
关于亲情的作文提纲初三【二】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
关于亲情的作文提纲初三【三】
苹果的芳香妹妹飘入我的鼻间，萦绕在我周围时，我总会想起您——外公!您的爱，就如苹果的芬芳，氤氲在我心中，充盈着我的心房!
那一年，我趁着假期到外公家去玩，却突然看见，外公为我种的苹果树仍在，上面挂着累累的果实，看着满树的果子，我不禁咽了咽口水，抓住外公的衣袖，嚷嚷着：“外公，我要吃苹果!”
“还没熟呦!”外公满脸笑意，“等你下次回来看外公，外公奖励给你!”我依偎在外公怀里，拍手叫好。秋风拂过，那一树的叶，随风摇曳，似在吟着一首静谧温情的歌谣。
只是，此一去，便是五年，学业繁忙的我，再没去过外公家。
直到那个沉重得令我窒息的电话响起：“仔仔，快来医院吧，外公快不行了!”心中蓦地升腾起那个古老的落满尘埃的承诺：“外公，等苹果熟了，我一定回来看您!”
苍白的病房，惨白的床单，白得恐怖，浓郁的消毒水的气味夹杂着令人压抑的药味。推开病房的门，外公脸色苍白，无力地躺在病床上，眼睑耷拉着。大家正欣喜地望着终于醒过来的外公，医生一句“这是回光返照!”犹如当头棒喝，一下子浇灭了所有人心头升腾起的希望，沉默笼罩着病房。
我强忍住泪水，扑到外公床前，泪水朦胧间，我看见您长满瘦骨嶙峋的手中紧紧地握着一个布满黑点的苹果，那么虚弱的外公，却是那样用力地握着，您浑浊的眼中透露着只有我能读懂的不舍。
见我来了，您浑浊的眸子突然清亮了起来，挣扎着握住我的手，口中断断续续地呢喃着：“奖励……苹果……”您瘦弱的手拼尽了力气，颤颤巍巍地将苹果递到我手中，紧接着，您的手无力地垂了下去。
我望着您恬静的脸庞，心痛得似已无法呼吸，想起了那个久远却似又萦绕耳畔的承诺：“等你下次回来看外公，外公奖励给你!”“外公，等苹果熟了，我一定回来看您!”我食言了，我没有如约去看这个可爱的老人!每每苹果飘香之时，您定是站在苹果树下，独自喃喃不休，眼神充满期望地飘向远方：“苹果熟了，仔仔快回来了吧!”
窗外，风带着肃***的气息!
望着手中那残留外公手心余温的苹果，眼泪止不住地流着，这枚苹果，寄托着外公的情思;这份亲情，寄托着亘古不变的承诺。
风改变了它原有的肃***，如春风般温暖，心头不禁涌入一股暖流，这份爱，将一直陪我在记忆的长河中流淌。
又是一年秋风至。
老家院中的苹果树上挂满了果子，苹果的芬芳勾起了我内心无限的澎湃：“外公，苹果熟了，我来看您了!”
关于亲情的作文提纲初三【四】
人生慢慢几十年，亲情无处不在。
我最亲的人还是爸爸好妈妈了。在我校的时候爸爸曾经开着斯太尔来家。车停在门口我就兴高采烈的抱着被和枕子到车上去（那时是冬天），我上去了爸爸和妈妈过一会就要出来看看。我刚要睡下又听到车门被人敲响了，我不耐烦的问了一句“谁啊？”我开门一看是爸爸，站在深千尺的雪地里，瑟瑟发抖的抱着一床被子站在车门下问我“冷吗？”我说“不冷啊，爸爸。”“送一床被子，拍你冷吗？如果半夜冷了你就回家睡我不关门。”我点点了头。爸爸什么也没说就走了。当时我还嫌爸爸真是没事闲得慌。
已经深夜了，我还没有睡着。我听见无数次开门的声音。我知道那是爸爸。
不久我睡着了，完全听不见开关闷得声音了，爸爸又不知道来来回回的跑了十几次。正在我睡的像死猪一样的时候又听到砰砰~~~的敲门声了，我还以为又是爸爸了开门一看是妈妈（看看手表已经十二点多了）我问“还没睡呢，妈妈”妈妈却说“你在外面谁能睡的着啊？”“没事，不冷你回家睡吧！”妈妈就回来了。我又开始睡觉了。
天快亮了，砰砰的敲门声又响起来了，我从被里钻出来，爸爸妈妈关心问道：“昨晚上冷吗”我只是摇摇头。
人生几十年，亲情处处都有！
关于亲情的作文提纲初三【五】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的\'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
关于亲情的作文提纲初三【六】
我的家是一个幸福的家庭，这个家庭中充满了亲情与欢乐。我们一家三口就无忧无虑的生活在这个家中。
一家人平常十分恩爱，我的父母也从来没有发生过争吵。周末外公和外婆到我们家中来，妈妈就烧了一大桌子菜。餐桌上一家人说说笑笑，每个人都有自己的内容，外公总是向我说他在小区里是象棋王，曾经打败“区里”无敌手。外婆总是说她刚嫁给外公时的情景……
可是这样的生活没多过几年，就发生了不幸的事。那几天外婆觉得不舒服去医院一查发现子宫里长了一个肿瘤，是晚期。消息一传出大家都觉得不可思议，因为外婆身体一向很好。别人说：善有善报，恶有恶报。可外婆这个大善人竟然得了这种病，大家都瞒着外婆，妈妈总在一旁偷偷哭泣。20xx年4月11日，那是外婆的手术日，我在学校上课，心却都在外婆那里。好不容易熬到放学，我赶紧跑到医院，眼泪在我眼中打转，妈妈说手术很成功，但外婆麻药还没退去处于昏迷状态，外婆躺在床上脸色苍白，身上插满了管子。一家人紧紧抓住外婆的手，晚上她醒了。我坚信是亲情，是亲人的力量使外婆醒了过来。后来的几个月外婆一直喝中药治疗，有时去医院挂盐水，还一直去复查。一段时间后外婆有了明显的好转。可老天爱捉弄人，好景不长外婆的病情又复发，住进了医院，从那时起一家人的心又系在了一块。每逢周末妈妈总是煮一些美味的菜肴带着我去看外婆，外婆见了我总是很高兴，苍白的脸露出了笑容。外公则白天上班，晚上住在医院，来来往往脚上都是水泡，虽然我们都很努力但外婆还是走了，她是带着微笑离开了，带着浓浓的亲情离开了。
外婆！我真的很爱你，全家人都很爱你。你一生勤俭持家，儿女长大了，还没幸福地享受无忧无虑的晚年，你却走了。如果你能再活十年、二十年看着我上大学该多好啊！我一定要好好学习，不辜负外婆对我的期望。我家最多的是血浓于水的亲情！
关于亲情的作文提纲初三【七】
“嘀嗒，嘀嗒……”我静静地望着那冷冷的天花板，望着那透明的玻璃窗，瞧见了那透进窗户的一缕微弱的阳光。一瓶好像永远滴不完的输液瓶静静地陪伴着我。一切都是多么熟悉，又是那样死气沉沉。是啊！我都躺了好几天了！我多么渴望再回到大自然的怀抱，吮吸一下花香雨露，呼吸一下新鲜空气啊！
正当我心情惆怅的时候，突然，病房的门被打开了，探进来一个活泼的小脑袋，闪着黑亮亮的大眼睛，红通通的小脸蛋笑得多灿烂。咦，这不是我的小表妹吗？哈！姐姐、堂哥、姑姑、外婆，爸爸妈妈！来了这么多人啊！“你们都来啦！”我顿时心花怒放，欣喜不已，脸上笑开了花。“心钰，你的妹妹知道你生病了，吵着闹着要来，我也拗不过她……”姑姑边说边坐到我的床边。还没等姑姑说完，小表妹就扑了过来，捧着个礼盒，说：“姐姐！这是我送你的礼物，嘻……”我轻轻地打开了那只精制的小锦盒，哦！是一个晶莹剔透的玻璃球。“真漂亮！谢谢你！”我笑了，我感到了从未有过的温暖。“孩子，这是我们的一点心意，拿着吧。”姑姑捧过一篮新鲜的水果放在我床头。姐姐又为我讲起了故事，听着听着，一种甜甜的滋味儿涌进我的心田。这时，平时默默无言的哥哥，竟为我唱起了歌。“哎哟！”这一声把哥哥那怯怯的歌声给打断了。我扭头一看，哟，外婆的手割破了，赤红的鲜血从手指间流了出来。外婆说：“嘿，我本想给心钰削只梨，谁知……唉！老喽，不中用喽！”望着这红红的鲜血，我的眼睛模糊了，一股热潮拥堵在我的心口，有这么多关心我、照顾我的人，我是多么幸福啊！这时，又传来一阵甜甜的嗓音，是表妹，是她在为我唱歌，那带着童真的歌声渗入我的心田……
望着那冷冷的天花板，望着那一瓶好像永远也滴不完的输液瓶，享受着那透进玻璃窗的一缕微弱的阳光，此时，我感到我不再烦闷，不再孤独，因为有那么多的亲人陪伴着我，有那浓浓的亲情温暖着我。这浓浓的亲情，不正是一瓶永远也滴不完的输液瓶吗？它让我饱尝了童年的快乐和幸福。
