飞禽世界作文【一】
一进公园大门，便有一种小草的清香味扑面而来。真舒服啊！导游先带我们去了企鹅馆。真没想到，原来企鹅的种类可真不少！有帝企鹅、帽带企鹅、王企鹅……它们的模样也各不相同，有高瘦的，有矮胖的.……最有意思的是一种别称“小老头”的企鹅。它们的眼睛上方与鼻子下面都有黄色的毛，长得还真像个小老头。
走出企鹅馆，我们直奔露天飞禽表演场。表演一开始，是由老鹰拉幕的。只见它们从四周飞出，然后用嘴拉开红色的幕布。两位训练员就出现在观众面前了。他们每人的手臂上都还站着一只鹦鹉呢！先是一位训练员问自己红尾巴的鹦鹉：“你叫什么名字呀？”“我叫戴卫。”鹦鹉熟练地说道。另一位训练员也对着自己的蓝尾巴鹦鹉问了同样的问题。“我叫托尼。”那只蓝尾巴鹦鹉慢吞吞地说。我觉得，它肯定是个慢性子。“好，现在我们让鹦鹉来比赛吧！”一位训练员信心饱满地说。“好哇！”另一位回答。
于是，两只鹦鹉被送到了台子上。中间有一个网子把它们隔开。每边都摆着一个篮框与五个小球。训练员一声令下，它们俩就疯狂地用嘴将球捡起放入筐内。最后，蓝尾巴鹦鹉获胜了。接着，它们还表演了打排球比赛等。
看完表演，我们跟着导游和飞禽照完了相。看看表才发现，这两只鹦鹉居然表演了一个多小时！真让人佩服！因为我们还要去植物园，就没再多转，径直走出了公园。
我觉得，这次飞禽公园之旅可太有意思了。不仅使我认识了许多企鹅，还看到了十分有趣的表演。
飞禽世界作文【二】
我没有比尔·盖茨的头脑，没有巴菲特的运气，没有罗纳尔多的强健体魄，也没有史怀泽的荣誉光环，但我有坚定的信念，越挫越勇的执着，我始终坚信：这世界需要我。
一株小草渺小吗？不，野火烧不尽，春风吹过它会重生。一只蟑螂卑微吗？不，板鞋再厚，也打不死顽强的“小强”。
这世界太大，有大就有小，有高就有矮，有美亦有丑，但万事万物都有它存在的价值，都是世界不可缺少的。我可以像央视一哥赵普一样奋斗不息。从兵哥到新闻哥，赵普从未停止奋斗，辗转在事业与自修的边缘，他坚持着，从不言弃。而我也正因为自己的目标打造着希望，我不怕苦，不言累，只要我坚持，总有一天我会在这个世界上振翅高飞，有所作为。我可以像方舟子一样秉持正义，维持社会的尊严与正义。方舟子能为打假六亲不认，不惧权威，只为寻得真相，还世界一片真实。我佩服他的勇气，我也会为正义说话，为这个世界的真相镇守着自己那片小小的营地。我可以为社会的和谐，学会退让，让出冰雪消融，让出春暖花开，让出海阔天空；我可以为/社会的温暖助人为乐，先人后己，关爱生命，守住内心的良知。
这世界需要我，我也会为了心中的信念，义无反顾，勇往直前。我有韩寒的率真，敢做敢言；我有白岩松的固执，执着不屈；我有约翰·库提斯的坚强，笑看人生；我有尼克·胡哲的乐观，积极向上。鲁迅曾言：“苟活者在淡红的血色中会依稀看到微茫的\'希望；真的猛士，将更奋然而前进。 ”我会像先生笔下的猛士一般，不屈不挠，向着前方的光明，带着坚毅的决心前进再前进。我不停地告诉自己：这世界需要我。
一湾溪流，蜿蜒回转中尚能荡出山鸣谷应的回响；一株寒梅，风刀霜剑中尚能吐露沁人心脾的幽香；一波巨澜，腾起跌落时尚能激起惊心动魄的雄壮。
我的不懈努力只为换取明日的成长。
待到自己“长大”之日，我必会回报世界。
泰戈尔说过：“只有流过血的手指，才能弹奏出动人的旋律，只有经历地狱般的磨炼，才能练出创造天堂的力量。
”我相信这个世界是需要不停奋斗的人的，而我会在这条奋斗之路上披荆斩棘，开创出一片天地，向所有的人证明：这世界需要我。
飞禽世界作文【三】
我一惊，心想，嗯？这不是赛尔号里的精灵吗？怎么跑到这里来啦？就在我疑惑不解时，吕品走了过来，立马选了一只“莫比”，我心想：哈哈小废品，我要选克你的！与是我选了一只“索拉”。
我非常地高兴，要知道，“索拉”可是要在游戏了打败boos“阿克希亚”啊！
我拿到后，带着“索拉”，拉风极了……
过了几个月（梦里的，不是真的），我惊奇地发现了我的.“索拉”进化成了“赫拉丝”，吕品的“莫比”也进化成了“格格尔”，而且对战平台也出来了，我和吕品异常地高兴，于是和他来了一场。
“赫拉丝，使用玄冰箭！”我喊道。
“格格尔，先使用大地之力，在用破碎撞击！”吕品喊。
不一会儿，他的“格格尔”就到下了……
突然，我醒了过来，唉，原来这是是梦啊！！！
飞禽世界作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
飞禽世界作文【五】
星期天，我与妈妈准备出去玩，刚到公交站，就看到一个大约有八十多岁的老人站在公交车门口，拄着拐杖，身体在隐隐发抖，颤颤巍巍，我想：这老奶奶怎么不上去坐呀！正在这时一句话揭开了我的疑惑，只听那售票员破口大骂道：“的，没有看到离发车还有半小时呀，早着呢，别以为有老人卡，你们就有特殊待遇。”我听了这话很生气，却也不敢开口说话。这时，站在我们前面的阿姨开口了，她说：“这位同志，这就是你的不对了，难道你们家没有老人吗，你还是让这位老人上去吧！”旁边的人们纷纷附和着，那售票员的脸顿时就红了，说到：“行，那你们就上来吧！'那老人上车后不停地向众人说：“谢谢，谢谢”，大家分别点头示意，我心中有一点小小的自豪。
那次是教师节，我记得很清楚。那天，我一到班级，刚敲完门，就被里面的同学拉了进去，我很恼怒，刚想开口说话，班长就把投影幕布拉了上去，我吃了一惊，看到自己手中的贺卡和鲜花才明白是怎么一回事，我绽开了微笑，看着投影幕布后黑板上的祝福，我拿起了粉笔在黑板上写下了我对老师们的祝福，写完后，我回到座位上想象着老师看到这一切后的.反应，我心中有着淡淡的窃喜。
2008年汶川地震，那时我还是个小学生，和班级同学一起坐在教室里观看现场新闻直播，看着新闻里那一个有一个因为自然灾害而失去了生命的人，我心里无比真，看真新闻里那一声声撕心裂肺的哭喊声，我的心中想是由一块地方坍塌了，我鼻子一酸，眼泪流了下来，下了课我以为自己是唯一一个哭鼻子的人，但当我看到同学们红红的眼眶及桌上餐巾纸时，我咧开了一抹笑，心中有着深深的感动。
我想，应该知道答案了吧，我们的世界是绿色的世界
在我看来，绿色代表和谐与爱，因为我们爱地球，所以我们要保护环境;因为我们爱老师，所以我们要写下最真挚的祝福;因为我们爱同胞，所以我们留下了泪水，这一切都是因为爱与和谐，构成了这个绿色可爱的世界。
