帮我找一篇一亩三分地的作文【一】
影片的切入角度很小，一个普通的台湾家庭，三代人的世界与导演所要表现的宏大叙事相比，算得上是很小了。就是通过这样的一扇窗口，一个很小的角度，表现出导演对于我们这个社会，换言之，就是高速发展，充满变动性和不确定性的现代社会语境下人的生存状态的思考。
看《一一》的时候，是一种莫名的感觉，好像意在此处又浑然不可知。总之，我们在导演的刻意引导下，拾起了丢失的那种感动和思考的能力。我们生活的这个世界到底是什么，它给我们带来了什么，这个社会的理性或者感性的力量到底在哪里，我们该怎么办……所有的问题紧紧缠绕着我，就像影片中所有的人都被各自的生活所缠绕一样。当今社会的发展在物质上丰富了人们的选择，但在精神上却在切割人与人，人与自然地联系。我们这个社会的疏离感，陌生感，恐惧感，孤独感在增加，而真正的，纯粹的人情味要么变了味，要么就完全被时代的潮流所淹没。洋洋一家三代的故事给我们提供了一种观察和感悟社会，体察人生的视角。想一想我们自己，是不是曾经也有过洋洋式的关于“背后真实”的疑问，有过婷婷式的关于友情和爱情的困惑，或许我们还可以预见NJ身上的那种矛盾，冲突，无奈在我们身上发生的可能性。所有的这些人的故事最终回归到影片的主题，我认为就是该影片对现代性的反思，对现代语境下人的.生态的一种探索和追问。
波兹曼在《娱乐至死》这部书中提出了一个很有意思的观点，“媒体即隐喻”，我们生活的是一个被隐喻的时代，也就是说，我们生活在一个被意义和象征包裹的世界，我们人本身是否真实已经不再重要，关键的是看我们是否显得真实。现代语境下的真实性不再是那种与心灵同步的真实，而是一种想象的真实，面具化的真实。洋洋说：“人们总是看不见自己的背面”，我们每天面对的是一个充满变化，充满诱惑的世界，来不及思考，来不及进行价值探寻和理性选择，对于“背后的世界”，现代人失去了观看的兴趣，很大一部分人也失去了这种能力。或许这就是导演对于这种现代性生态的哲思吧！
也有人说，我们这个社会是一个去深度化，非理性的社会。《一一》中最让我揪心的就是玻璃窗下的人影，外面是繁华的都市，里面却是孤独的人。技术在拉近人的距离也在做着分离人的工作，人们一方面在经济活动中变得越来越“理性”，甚至是赤-裸裸的贪欲，像大田，NJ一样的生意人越来越难了，另一方面又是文化上的“非理性”在蔓延滋长，甚至连跟亲属交谈都是那么的难。这是现代性的悖论，怎样解决它，导演没有给出答案，但本身已经将这种矛盾解构得极为深透。寻着这条路走下去，我们一定可以发现许多新的内容。
总之，在这部影片中，我们可以深刻地到作为现代人的苦恼。导演在解构现代人的生存生态时真正是入木三分。影片本身没有这么宏大的主题，但是它却把我们引到了这个思考的主题上。《一一》中每个人物，他（她）的命运和经历，都在昭示着我们这个社会相同或者相似的一群人，在符号化的世界中，他们是被隐喻的一群人。
帮我找一篇一亩三分地的作文【二】
东晋时候，我国出了一位大书法家，这就是被历代书法家、鉴赏家称为最高楷模的“书圣”王羲之。
王羲之从小喜欢练字，七岁就能写出一手好字。十二岁那年，一天，他见到父亲枕头下有一本介绍写字方法的书——《笔论》，就兴冲冲地拿着它去找父亲教他练书法。父亲说他年岁小，没有应允，答应待他长大后，一定教他练书法。王羲之一听急得跪下来向父亲请求说：“现在就教我吧，如果等长大了再学，那就太晚了。”父亲看他决心大，便答应了。
从那时起，王羲之就在父亲的指导下如痴如迷地苦练书法，即便在休息的时候，也在细心地揣摩着字体的\'间架结构和气势，心里想着，手指便在衣襟上画，时间一久，竟连衣襟都划破了。
王羲之的字越写越好，字迹既秀丽又矫健，到青年时期他已经是有些名气的书法家了。但王羲之仍然不停地苦练，走路、吃饭、乃至睡觉都在揣摩各书法家的笔势，手指不停地划字影。有一天，上了床，他还用手凌空划字，一不留意，竟划到妻子身上，妻子笑着说：“你怎么在人家身上划?自己的呢?没啦!”
没料到，就这句玩笑话，竟让王羲之悟及到应该创造自己的书体。从那以后，他翻读碑帖手迹，揉和百家之长，得千变万化之神，自成一体，他的字写得更加优美，苍劲了。据传说，有一次，王羲之把字写在木板上，拿给雕刻工匠照着刻下来，工匠刻木时，竟吃惊地发现墨迹已透入了木板三分深。
当然，这种传说未必真有其事，人们只不过借此来形容王羲之所写的字笔力雄劲，已经到了炉火纯青的地步。后来人们也根据这个传说，引申成“入木三分”这个成语，多用来比喻说话、分析问题或写文章非常深刻。
帮我找一篇一亩三分地的作文【三】
奶奶家在东郊，房子带着一个小院子。院子的中央是一棵石榴树，我是极喜欢在树下玩耍的。树下是一个充满乐趣的冒险岛。蝈蝈、蚂蚱、蚯蚓，是土地馈赠给我的礼物。还有可恶的蛤蟆，亦是土地给我的惊喜。
它的叫声曾令我心惊，于是我“鞭其数十，驱之别院”。骑着大白鹅冲锋陷阵，是我的拿手好戏，我玩得不亦乐乎。有土地宽厚柔软的胸膛，我不怕摔倒，反而乐意四脚朝天，名正言顺地躺在它的怀里。
这座小院子背后，是几块庄稼地。土地是魔术师，一年四季，花样翻新的表演，让你眼花缭乱。栅栏外面的庄稼地春夏长稻米，稻米收割前套种玉米，有时又种茄子，还不时地出现西红柿。田头地垄里，你会惊喜地看见绿豆、红豆、四季豆、芝麻，倭瓜、南瓜、丝瓜也会不
期而遇，如果“刨根问底”，还会有落花生和土豆宝藏。
在我的记忆里，土地永远不会失去颜色土地的颜色就是庄稼的颜色。
春天，奶奶插下秧苗，土地就穿上了绿衣，是那种“草色遥看近却无”的绿，绿得神秘；夏天，因为西红柿的加入，土地变得热情，炽烈地燃烧；秋天，我最爱的就是秋天，秋天的土地是盛装登场，衣着不再单调，南瓜、玉米的黄，红豆、西红柿的红，茄子、芥菜的紫，绿豆、丝瓜的绿……土地被装点得如彩虹般绚丽，一个光鲜亮丽的舞娘在硕硕果实的簇拥下，粉墨登场；冬天，土地本色亮相，暗黄的色彩，昭示着沉稳的性格，也预示着来年的丰收，看似平静的表面下，一切蛰伏在土地内部，来年的生命在孕育。
我行走在田间地头，看到的总是庄稼的事，听到的总是庄稼的私语。
稻米抽穗，茄子、西红柿挂满枝干，绿豆、红豆的苗棵发蔓拖长，芝麻开花节节高，粉色白色的花一簇一簇的。倭瓜开了一朵花，结了一个瓜扭，玉米溢满篓子，稻米灌鼓了麻袋，人心抹了蜜般的甜。那棵石榴树更是开得火红，红色在枝头流动，红得让我忍不住猜想，那灰色的麻雀一头扎进石榴树中，再出现时就应当是红色。庄稼的丰收，石榴花的怒放，空气里热烈蒸腾的气息，炙烤着我，让我着迷；植物动物的密语，让我倾心。蒲公英说，它要远行，做风的孩子；毛毛虫说，它要蜕变，做美丽的蝴蝶；杨树说，它要生长，做笔直的标杆……
庄稼、土地，就这么静静地待着，阳光照遍，月光洒满，星星看过，风儿拂过，雨儿洗过，蝴蝶飘过，虫儿叫过……
我亲近庄稼，融入它们的生长、繁衍，也悸动于生命的腾跃、奔跑和飞翔。我爱土地，看一眼这土地，内心就有了春色，是那种生的底色，也是心的底色。可是啊，曾经环抱过我的这片土地，随着城市的发展建设，早已淹没在林立的高楼之下，不可复识其面目。城市这个浑身长满水泥钢筋和玻璃碎片的庞大怪物，不断吞噬、咀嚼它触手可及的土地，它把冰冷强硬的机器手伸向了奶奶的庄稼、土地，伸向了我的乐园，伸
向了我心灵的绿地！庄稼地周围插上了刺眼的五彩旗帜，钢铁战士伫立成军，马踏黄土，浩荡而来。庄稼像一个弱女子遇到残忍的强盗，马上溃不成军，支离破碎。土地的肌肤被划开，钢铁的.骨骼强行植入，柔软的臂膀变得冷硬，不再温和，不再纯净。几只挥动的机器手，就这样将冰清玉洁的土地蹂躏。
巨资搭建的高楼最终在这里安营扎寨，野蛮殖民。面容冷漠的人们匆匆进出于丛立的高楼，为虚无的金钱、名利奔走于一个个封闭的空间，源源不断、前赴后继地奉献上自己迷失在金光涣散的时代里的灵魂和肉体。耸立的玻璃幕墙借着太阳的光芒耀武扬威，射向那一张张冰冷生硬的脸庞；道路两旁的绿化树憔悴低眉，原本鲜活的绿色，因城市的囚困而黯然消逝；汽车往来游走，土地失去了原来庄稼具有的纯净的植物气息，到处弥漫着失序放荡的金属味道。
美好的记忆只存在于最后伫立的玉米秆。土地失去了庄稼，农民失去了根，心灵的绿地也荡然无存。一块地，失去了庄稼，它的本性就泯灭了；一个人，失去了心灵，他的灵魂就消散了。肥沃的土地堆满沙砾，满眼的庄稼再无踪影，到处是钢筋混凝土的世界，到处是坚硬的地面与迷失的人心，土地、庄稼在现代的物欲面前痛苦而绝望地挣扎，道德、人性有的在罪恶的金钱诱惑下理所当然地消泯。
我不知道受伤的地什么时候可以疗愈伤痕，我不知道心灵的绿地何时可以复归还原。即使复归还原，迷失的心还可以纯净无瑕吗？
帮我找一篇一亩三分地的作文【四】
蒲扇似的耳朵，白玉似的牙，鞭子似的尾巴，房子似的身子——这就是大象。
在泰国，大象是权力的象征。他们性情温顺，十分讨人喜欢，古时候泰国人还骑大象打仗呢！
“哇！好大！”刚来到大象营的我不禁叫道。这时迎面走来一头两米多高的大象，它不停地扇动着巨大的耳朵，每走一步好像地面都在震动，还不时伸出长长的鼻子向我们讨食，样子可爱极了。
开始骑大象了，我缓缓地伸出脚，踩在大象那粗糙而又坚实的`后背上，颤颤微微地坐到座椅上。我紧紧地抓住绳子，生怕一不留神就会掉下去，大象开始走动了。只见训象师一会儿用指挥棒一样的东西轻轻点大象的脖子，一会儿又用手拎拎大象的耳朵，一会儿又爱抚地摸摸大象的头，就像对待自己的家庭成员一样。突然这头大象小跑了起来，在一片树林前停了下来，伸出长长的鼻子撸下一串树叶放到嘴里，津津有味地嚼了起来，看起来活脱脱就是个吃货。我想：象鼻就像一只灵活的手，它让大象既能举起几百斤的木材，也能捡起一根绣花针吧！这时，大象迈着有些笨重的步伐在河里行走，它好像有些生气，走路又快又不稳，我都快掉下去了。不过，我可不想和这个大块头一起洗澡。走了许久，终于来到了终点，我立刻去买了些香蕉和甘蔗，准备犒劳一下它们。
来到喂大象的地方，只见一头头大象伸长了鼻子，争先恐后地抢食。我伸出手，一只长长的象鼻便将我手中的甘蔗抢了过去，放进嘴里品尝了起来。这时，又一只大象不请自来地向我讨食，我给了它一根香蕉，它用长鼻子一卷塞到嘴里了。但是它很贪心，刚吃完又把鼻子伸向我，我又给了它一根，它这才满意地走开了。过了一会儿，一头小象来了，我立刻跑过去给了它一根香蕉，可它收下后却一甩鼻子，把香蕉扔了，朝着我手上甘蔗看，我给了它一根甘蔗，它心满意足地离开了。呵！原来大象跟我们一样也挑食啊！
突然，我的耳边突然响起了一阵水声，我循声望去，只见一群小朋友围着一头小象在给它洗澡呢。我拿起一个水瓢加入了他们，小象舒服地躺在河里，大家都向它泼水，它不停地发出满意的哼哼声，好像很享受的样子。这时，小象顽皮地举起鼻子吸了很多水，向天空喷了起来，因为我离它比较近，差点儿就被浇成落汤鸡。小象见恶作剧成功，好像很开心，更加肆无忌惮的喷起水来，象鼻像个巨大的花洒，把大家都浇湿了。
我有一个惊喜的发现，每次大象洗完澡后，都会用鼻子吸一些细沙喷在身上，起初我还以为是它们调皮，我心想：怎么刚洗完澡就又弄脏了呢？后来象夫告诉我们说，它们往自己身上喷沙子就像我们洗完澡后会涂点爽身粉一样，既凉快又可以防蚊虫叮咬。还真有趣！
泰国人认为大象是最有灵性的动物，所以他们都非常喜欢大象，也难怪泰国会被称为大象之邦。
帮我找一篇一亩三分地的作文【五】
又到那家光顾已久的小铺“飘香云吞”，我并不爱那云吞，而是爱那店主所飘香。
隔壁的小店主只因人多所以悄悄的称飘香小店主人不在把地结牌挪了三米，刚挪，就被那飘香店主看见了，可他什么也没说，大脑的词典里一向容不得“懦弱”这个词的我冲过去，向那店主不由分说的吼了起来，他顿了顿，静静地说：“让他三分又何妨，这叫宽容，以后你就知道了”虽然他轻轻的说，我轻轻地听，但心中却莫名的荡起了一阵波浪···
“宽容”好陌生的一个词，我好像被一种东西牵着，走进了他的店，吃着云吞，却品尝着宽容这味汤。
回到家里，向妈妈聊起了这件事，妈妈忽然问我“如何待人”，我答不出来，妈轻言细语的对我说：“待人之道虽涉及方方面面，但是宽厚待人则是其中很重要的一条，你们在成长中会慢慢领悟的”。
来到学校，老师又上了一课，首先讲了个故事
在清朝康熙年间，时任文华殿大学士兼礼部尚书的张英收到了一封来自老家安徽桐城的家书，来自他的儿子，张英的儿子想要重建房子，但当请地政官来丈量土地时，却发现隔壁吴家院墙占了自家的地，便于吴家的人理论，双方发生纠纷，告到了县衙，县官左右为难，迟迟为判，无奈之下，张家捎信到京城，向张英告知此事，但张英回信时却只抛回了一首诗“万里捎书为一墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，张英的儿子看了很惭愧，便让出三尺来建房。吴府被张府的大度所感动，也把院墙后移三尺。从此，张、吴两家不仅消除隔阂，成为十分要好的\'朋友。
不仅这样，自古宽容更是是中华民族的美德。
回首历史有个叫蔺相如的臣相，由于护驾有功，所以官职一路上升，引起了大将廉颇的忌妒与不满，便处处与蔺相如作对。但是蔺相如面对廉颇的无理取闹，只是笑而避之，从而有了“负荆请罪”这个故事。廉颇对于蔺相如如此宽宏大量，深感惭愧，从此两人便联手，一起为赵国奉命效劳。反观历史上那些善于妒忌的人，遇到一点不满便怨天尤人，这些人纵然学问再好，也难成大器。周瑜是个卓越的军事家，才能出众，足智多谋，把庞大的东吴水师管理得井井有条。可是，当他得知了诸葛亮的神机妙算后，虽自知不如，但却不甘落败，于是整天心中盘算着如何打赢诸葛亮，发出了“既生瑜，何生亮”的凄叹后，最终落得个吐血身亡的结局，唉，这又是何苦呢！倘若周瑜能像蔺相如那样宽容大量，我料想他的结局定不是这样。“退一步海阔天空，忍一时风平浪静”我一直错了宽容不是懦弱无能，而是一种海纳百川的大度。“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”
成长路漫漫，漫漫路成长。
成长中宽容，宽容中成长。
