安徽省无为县第一次初三月考作文【一】
俗话说的好：“考考考，老师的法宝。”在同学们紧张，忧虑，忙碌中迎来了第一次月考。
早上走进考场颇有上战场的意蕴，是怀着一颗大义凛然的心与“船到桥头自然直”的心态“冲”进去的。自打监考老师进门那一刻，心跳越发急速了，仿佛两腿都在颤抖!心里暗暗地匿想：“GAG啊!我可是很尊敬很尊敬您老的呢!您老一定要保佑我顺顺利利的打胜这场”战“啊!拿到试卷后，以迅雷不及掩耳的速度浏览的一遍。哦，还好还好，”熟人“比较多，都是“老相好”了。就这样，我划着船在考试这片湖上前进着，前进着。突然，看见考试湖上的前方有一搭坎儿挡住了去路。这是不认识的呀!我无奈地望向窗外那片蔚蓝的天，眼睛滴溜溜的转着，偶而用笔头顶顶脑袋。脑海里好像有类似的题目，是虾米呢?于是乎我又把老师上课讲课关于解题技巧放电影般的回顾了一遍。再把平时收集的好词佳句套进去——礼成!!!不再留恋于此，时间不等人啊!又忙忙碌碌地前进”拼***“!
还有接下来的考试也无一不是这样的，唯一可以苦中作乐的是：窗外的风景够好，空气够清新。嘿嘿!我可不是不用心哦!这叫情趣，没错，就是情趣!
考试终于结束了。but，更惨的还在后面候着呢!”家长会“555……只祈求这次能考好一点点吧!至少每一天升起的初阳总是带给人无限的希望!随着一觉醒来，烦恼烦恼全忘光。
安徽省无为县第一次初三月考作文【二】
在这里，我充分的感受到了在南京感受不到的东西：原生态。这里，群山环绕、到处都是绿地、山峰。在这里，我放眼望去，只有那有如苍松翠柏的绿和有如小溪一般清澈的蓝天白云。第一天，我与我的弟弟、舅舅等人一起游玩了秋浦河中的漂流。我拿着水枪、水瓢等工具坐上了皮筏艇。当我做上去时，我没有立即想到要去打水仗，因为，我被这迷人的绿色吸引了。我感觉，大大小小的山峰将我包围，小鸟在枝头放声鸣叫，好像是在欢迎我们的到来，又好像，是在挎这里那动人的美景。我坐在皮筏艇上，在山与山之间穿梭，感觉可谓是美不胜收。这时，我看到了一只野鸭，在水里跳来跳去，一会儿在水里游泳，一会儿，跳进水里，去吃小鱼。这个场景，是我11年中，第一次看到。
下午，我们去了百丈崖景区。当我们下车，要坐船去对岸时，天空不作美，下了一场大暴雨，这场暴雨，使我在穿着雨衣的情况下，整个身子都被淋湿。但是，我并没有抱怨，因为我认为，正是因为下了这场大雨，所以，才让这里的景色更加秀美。湖水与青山相交映，就像一幅大师的名画。不一会，我到了对岸。我坐着面包车，绕着弯路，开向了百丈崖景区的大门。我穿着解放鞋，开始了攀登。我在那泥土中穿梭着，不时，泉水和沙子都进入了我的鞋中。我当时想到，当时，红军二万五千里的长征，只有将军才可以穿上这种鞋，那像普通士兵，就只能光着脚，在这些难泥中行走，那该是多么的辛苦啊！他们这样做，完全是为了我们国家可以早点获得解放，让人民不过那种苦日子。这全是为了我们啊，就凭这一点，我就应该好好学习，不能辜负他们对我们的期望。走着走着，我到了探险区。这里有二十余个探险项目比如：攀岩、滑索、竹筏、走瀑戏浪、高空飞人、走钢丝等。在这些项目中，我最喜欢走瀑细浪。因为，这个项目，需要锻炼我的臂力、手力等。特别是，我还需要手脚相互配合，才可以登上这坐“小山”。这些项目对我来说十分的刺激，当然，也十分危险。玩的时候，我必须克服重重困难，与同伴互相鼓励，互相帮助才能通过这二十多个探险项目。最后，我爬了将近半个小时的山路，才到达了这个峭壁摩天、幽深迷人落差高达 70 余米、宽度达 20 多米的大瀑布。站在他的脚下，抬头仰望，真可用飞流直下三千尺，疑是银河落九天这句诗来形容他的壮观。
第二天，我去了蓬莱仙洞。这里是经过海水的.冲刷，而形成的。这里分为天洞、中洞、地洞、地下河四个洞。这里的石头奇形怪状，有迎宾厅、探海长廊、东海龙宫、通明宫等景点。在灯光的照应下，五彩缤纷，十分美丽。
中午，我吃完了丰盛可口的农家菜后，就依依不舍的离开了这风景如画的地方。坐上大巴车，返回了南京。虽然，我只在这里游览了仅仅只有一天半的时间，但是，我在这里收获了许多。如果有机会，我还是回到这山水甲天下的石台来的。
……
安徽省无为县第一次初三月考作文【三】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
