外国人写的中文作文原视频【一】
‘噢，桑娜，我们想到一起去了。’渔夫充满微笑的说道。桑娜高兴地说：‘本来，我还怕你生气，不敢告诉你呢，现在看来，我可以舒心了。’‘但是，我们以后要如何生活？’桑娜忧心的说道。‘没事，以后我早些去打鱼，你嘛，就在家缝缝补补，照顾小孩，委屈你了，我亲爱的妻子，桑娜。’渔夫勉强的挤出一点笑容，抚慰妻子。早晨，渔夫迎着第一道阳光，去打鱼了，桑娜也起早贪黑的起来干活。突然，一阵哭声，桑娜赶忙跑到床前，掀起帐子一看，是西蒙的小儿子在哭闹，她抱了起来，刚想哄，谁知其余的六个孩子也被惊醒。这时长时短的哭声，可把桑娜给忙坏了，她心里恨不得有七八只手。
过了一阵子，哭声停了，桑娜便拿出黑面包，给他们吃，但只有七块黑面包，如果让他们吃，桑娜和渔夫便要饿肚子，但要是不给他们，他们又太小，可能会熬不过，会生病。所以，桑娜断然决定，让西蒙的两个小儿子吃。七个孩子吃完后，便在门外嬉戏。刚开始，西蒙的两个孩子有点怕生，但看到桑娜的亲切、渔夫的慈祥，五个哥哥的热情，便慢慢融入到他们的生活中来，还可爱的叫桑娜妈妈、叫渔夫爸爸、还把桑娜的孩子叫做哥哥。渔夫打了一整天的.鱼，只捞到了三条比汤勺还小的小鱼，他灰心丧气的回来了。
就这样，度过了几天，噩运降临到他们一家，渔夫傍晚打捞鱼时，突然，一场风浪把船掀翻，渔夫落到了水里，拼命挣扎，但还是逃不过死神的魔掌，就这样，他将长眠于海底。桑娜在家把饭做好了，与孩子们在饭桌前眼巴巴的盼望丈夫归来，可到了12点，丈夫还未归来，她觉得有种不祥的预感。心里很不安。可事实正如她所预感，渔夫从那天以后，就再没回来。桑拿崩溃了，但为了七个孩子，她坚持着，但撑不到一个月，桑娜病倒了，因没钱看病，病情一天天加重，她感到自己快不行，便拖着病，勉强缝了点衣物，换取了几个黑面包，放在床前。桑娜感觉很累，便坐着小睡一会，可这一睡便在没醒过来，只剩下七个孩子，他们醒来时，叫不到爸爸，喊不到妈妈。
这一切，无人知晓，三天后，七个孩子也离开了人世，屋子变得暗淡与凄凉。
外国人写的中文作文原视频【二】
现代社会是信息化社会，媒介转换非常快，网络、视频、影像无处不在，其阅读快感比单纯的印刷文字更能吸引人们阅读的***。有的高校领导认为课堂是用来教学的，如果用来看视频的话会影响正常的教学活动，是教师懒教的一种体现。这种观点要一分为二去看待。对于一些不适合影视欣赏的课自然不要放映和课堂无关的视频，而对于一些和课程有密切关联的影视作品还是可以在课堂上播放的，如外国文学、中国现当代文学等，只要不是经常性播放就行。因此，外国文学课堂教学也要顺应这一时代潮流，在讲授的同时，让学生欣赏视频影像，通过视频影像来理解作品，解读作品。视频影像欣赏可以采用观全片与剪辑片断相结合的方式，即忠实于原著的的影片可以全片播放，而对原著进行过改编或只是为了教学的一时需要，可以采用片段播放的方式。观看后，可以让学生结合原著进行比较性阅读，加深对原著的理解。例如笔者在讲完《荷马史诗》后，让学生欣赏了电影《特洛伊木马屠城记》。影片所展现出来的波澜壮阔的特洛伊战争场景，阿基流斯、赫克托尔等个性鲜明的英雄人物形象，他们对功业的追求，对国家的忠诚，深深打动和感染了学生。之后再让学生对照原著阅读，他们对原著的理解就水到渠成了。在教学实践中，笔者发现，这种影视欣赏法学生非常喜欢，对学生的学习效果也非常有效，值得进一步探索完善。
外国人写的中文作文原视频【三】
要想改变目前高校外国文学课堂课堂的现状，吸引学生的兴趣，笔者认为排演外国名剧不失为激发学生兴趣的一种好方法。讲完一篇名著后，教师可以分组安排学生进行自编自导自演，还可以让学生进行名著片段表演比赛，之后再互相对照，互相评价，从而激发学生的参与意识、竞争意识和学习兴趣。当然，外国名剧往往比较长，人物角色也不能很好把握，因此在安排学生表演时，可以引导学生对名剧片段进行适当改编，只要不违背原著精神和内核就行。例如笔者在讲完莫里哀后，要生表演莫里哀的喜剧，其中有一组学生表演的是《可笑的女才子》，他们钻研剧本，熟悉台词，讨论人物角色，表演时角色把握到位，人物语言诙谐幽默，模仿惟妙惟肖，加上适当的再创造和改编，达到了令人捧腹大笑的效果。而学生在准备和表演的过程中也充分理解了剧本中的人物角色，领悟了作品的时代背景和写作风格，把作品里的知识内化成自己的知识，收到了活跃课堂、寓教于乐，变“被动学习”为“主动学习”的教学效果。
外国人写的中文作文原视频【四】
首先是对题目的理解。“中国人，你要自信”这个题目能够被理解吗?我的看法是不能。“不能”不是指看不懂这句简单的汉语，而是不能领会其中的含义。这涉及到一个很大的问题，就是知识的传递。对这个问题，我经常会注意到，但估计从来都没说清楚过。看完这个视频，观众心中留下什么印象?有人说，美国、民主并非那么好。作为中国人，我要自信。问题是，仅仅如此我真的能变得自信起来吗?每一个人都可以试一试，例如把这个视频看上10遍、100遍，甚至做到倒背如流，再去和洋人接触看看自己是否真的会变得自信起来。没有机会接触洋人的人，可以看看电影、新闻中的洋人，然后再对比一下自己心里看到洋人的心态的不同，看看自己是否变得自信起。我可以肯定地说，不可能。也就是说，中国人自信，这件事情只能发生在他们真实地接触并了解了洋人之后，而不是看完某个视频或者听完某个演讲之后。间接知识是否真的可能，我深表怀疑。基于这个理由，我说，题目不能被理解。当然，对洋人的了解这件事情一定会发生，或迟或早，或多或少。
面对洋人，在检查一下自己心里的感受，这样的事情我做过。不仅检查过自己的心里感受，还观察过他人的感受。我个人对西方的接触，应该是80年代开始的，除了西方制造的产品，还有西方人的著作、影视作品等。当然，不能忽视的还有周围人关于西方的评价。刚刚出过国的人向还没有出过国的人介绍起他们见到的花花世界时，手握洋货和没有洋货的人介绍自己的洋货时，心态或许会发生微妙的变化从而导致信息传递的失真现象。这样的失真，也是要考虑在内的。后来，我还专门学习了英语，能够自己阅读一些西方的资料、书籍。但无论如何，这些了解都是通过媒体完成的。这里所谓的媒介是指信息传递的介质，存在于我和真实的西方世界的影视导演、书籍的作者、产品的制造者等等都是媒介。因为有了媒介，所以媒介可能导致的失真就需要考虑。更为重要的，媒介是一种了解的渠道，同时也是了解的一种阻碍。刚开始没有直接了解的机会的时候是一种渠道，之后就是直接接触、阻碍了解的阻碍。后来，有机会和洋人在一起工作，约4年时间。尽管也有一些生活上的接触，但依然不够深入。无论如何，有一个明显的心理感受是，看到洋人我心里依然会产生一种异样的感觉。这个异样感，可以理解为不自在不放松，也可以用张教授的话表达为不能“平视”，这样的感受当然不会出现在我见到某个亚洲人的时候。或许是我个人对于神情过于敏感，才产生这样的异样感。不过，根据我对他人的观察，这样的异样感绝非只出现在我一个人身上，应当很是普遍。洋人和国人是有明显差别的，不仅在外貌上，神情也是。看到新鲜的不一样的人就会有感受，这是正常的心理现象，一点都不稀奇。来到深圳2年多，我有机会近距离的接触更多的洋人，因为在管理层，应该说也更深入。可以说，到今天，10年前产生于我心里的异样感差不多逐渐消失了。前两天，看到电视的奥巴马，突然意识到自己看他的目光有些怪异，之前笼罩在他周围的幻影或者气场已经消失得无影无踪。只要异样感尚存，就没有“平视”，这不是要不要的问题而是有没有的问题。说了这么多，只是想以我亲身的经历来证明一件事：平视、自信，是不可能在听完讲座看完视频之后发生的。
其次，我想说的是，对于西方的了解仍然停留在想象之中，这在民众中很普遍。所谓想象，也就是大脑因少量的外部信息激发而形成的图像。想象是人脑的正常功能，也是人类创造的源泉，但想象并不是事实。几年前，西方就是完美的彼岸世界，就是我脑子里的一种想象。我相信，有这种想象的人不是一个两个，依据这种想象表态的人也不在少数。
对彼岸世界的想象，并不是什么稀奇事情。对于幸福的追求，基于对完美的想象，也是对于彼岸世界的追求。对于彼岸世界的追求，就是当今人类社会现象的根本驱动力，而且这是不自觉的。卢安克说，他曾相信在东方世界的某个角落会有一个完美的人，于是他来到中国。最后，他说，如果自己不去亲身演绎这样完美的人，那么这个世界就不会有这样完美的人。卢安克的话很有深意，但我这里引用只是想表达这样一层意思：把美国想象成完美的彼岸世界很是正常，因为也有西方人对中国有着类似的想象。
第三点，有些形而上学。张教授演讲的思路是，中国取得了经济上的成就，中国的政体是好的政体，民主的优越感靠不住，不仅在经济层面在政体层面我们都可以自信。很明显，赵教授衡量政体的标准是经济。民主的西柏林的明亮，专制的东柏林的阴暗，就是以经济为标尺的衡量。不仅如此，张教授对意识形态的价值也是用经济这把秤来秤的。不知道到他是否已经意识到自己手中的秤能否用来秤精神层面价值，但他似乎已经知道自己手中、别人手中都没有别的秤。所谓话语权，话语体系，说到底指的就是衡量体系。两个年轻人在比试谁的个子高，矮的.那个暗自自卑。但是参军体检时，那个高个子被刷了下来，因为他体重不够耐力不行。这回，通过体检的矮个子释怀了。为什么?因为出现了新的衡量标准。西方人有着自己的衡量标准，这个标准的衡量结果之一就是：专制政体还是民主政体。中国人能感受到政体的差别。尽管自己的经济发展了，而且能够切实感受到经济发展的含义，但对于专制政体的感受同样真切，甚至更为强烈。于是乎，美国人的忽悠仍然具有***伤力。美国人围绕民主所编制的神话的确具有吸引力。之所以有吸引力，是因为民主这个概念特别切合当今社会的精神发展的主题，这个主题是自我觉醒或者说个体意识。专制就是遏制自我、遏制个体;民主就是自由发展、弘扬自我，这样的解读一定会让少男少女们欣喜若狂。没有被明确意识到的或许是，自我、个体并非是民主的结果，恰恰相反，民主是自我、个体产生的社会现象。说到底，民主只是独立的个体之间打斗却不分胜负而出现的暂时性状态。民主本身并没有任何精神价值。即便从实用性角度看，民主也不适用中国这样的国家，因为在中国个体、自我从来都不是普遍的社会存在，没有独立个体之间毫无节制的打斗，自然就不会有民主。
荀子说，人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。从这个寥寥数语中我看到的是，因为有了先王这样的能人，所以，中国社会一直成功地处于先贤人为的掌控之中。先贤也是人，因此，中国社会属于人治社会。如果仔细一下儒家和道家的主张不难发现其中的共通之处：人为地有意识地避免人与人之间的争斗，而其最核心的手段就是遏制自我、个体意识。对于个体、自我的遏制，毫无疑问是我们文化的重要特征。它无处不在，在无意识中决定了我们的民族性。中国的先贤们没有想到的或许是，争斗没有得到人为的有意识的控制的偏僻的资源匮乏、人员稀少的西方居然群体性地出现了理性和宗教现象。不仅如此，任由兽性发挥的西方世界最后不仅因宗教存在而形成了秩序，而且还因理性的出现产生了所谓的现代科技。这个现代科技，极大地改变了看得见摸得着的世界。真是人算不如天算!回头想想也是，如果人能算过天，天不早就被人消灭而不复存在了?!
一边任由兽性发挥，最后出现了宗教，诞生了理性，催产了科技和工业;一边兽性被人为控制，带来了农业文明，没有宗教，缺乏理性，工业没有诞生却具有工业组织必需的忍让和纪律性。要做东西方文化的比较，需要从这里开始。当然，衡量的标尺，不是GDP，不是经济的繁荣程度，不是人均寿命，也不是人民的幸福指数。
外国人写的中文作文原视频【五】
穿越时空的距离，透过苍凉的陵冢，仿佛能看到咸阳原的荣辱兴衰，听到古陵主人战马的嘶鸣声……
夜黑风高，月明星稀，沉睡已久的君王伸伸懒腰，整理好衣裳，拿上佩剑，打算不带左右独自出行。
近年来总被外客打扰，实在无趣，只能在这夜深人静之时出来走走。
走到咸阳原边，听到一顿呵斥，嬴政于是停下脚步，仔细听起来：
人人都说你小子雄才大略，我和你爷爷也都觉得你颇具帝王之相，可你怎会迷恋上祀神求仙，靡费天下？你任用奸佞，残害忠良，逼死太子！你可知，大汉至你最盛，可也由你而衰啊！
嬴政听得出来，这是阳陵的刘启在训斥茂陵的刘彻呢，听到祀神求仙之言，心中一紧，感慨道：都道是朕焚书坑儒，却不知坑的只是害人的术士！
嬴政无心再听下去，于是继续向前走。这是他的习惯，与皇宫相比，他更喜欢外面的辽阔天地。
不远处，传来阵阵丝竹声，还夹杂着笑声，不用猜，这肯定是李唐家的宴会，自从李唐家落户咸阳原后，隔三差五就要举办一次宴会，以显示自己的家底殷实和富贵大气，这一点嬴政很是不喜欢，自己的秦皇兵马俑是何等的磅礴大气，被世人誉为“世界第八大奇迹”，可曾像这样显摆？要不是被后人无意中发现，他倒是真想永久地埋在地下，护佑这大好山河。
不过，李唐家的这座陵倒是真的大，占地面积足足有200平方公里，除了李世民外，还有一百多个忠臣良将在这里聚集，自是热闹非凡。
想到这儿，嬴政心中甚是难过，一起长大的蒙恬现在不知身在何处，这是他最推心置腹的臣子了。突然之间，他开始怀念统一六国之前的日子了，李斯、王绾、王翦及蒙恬父子，包括赵高，那时的赵高还不会玩弄权术，还是他如左膀右臂一般的小高子，机灵干练，很是讨人喜欢。
是从什么时候开始变化的呢？嬴政叹了口气，继续向前走。
无边无际的游荡有点令人惆怅，若没有雷厉风行、***伐决断之果断，怕是不会有人在这荒野里游走的。嬴政年轻的时候就喜欢外出，再大的宫殿对他来说都是小的.。
走着走着，不想到了乾陵，这也是李唐家的地，是李世民的儿子李治和他的皇后的家，这位皇后就是大家熟知的一代女皇武则天。
嬴政很是赞赏武氏的，觉得很有他高祖母宣太后的风采，谁也不知道若没有她，大唐会是怎样的发展走向，令人称道的大唐风采还会不会如此闪耀。但更令嬴政佩服的是那一樽无字碑，功与过，都留后人评判去吧！
然而，他也很反感，武氏时期的酷政也是远近闻名，虽然残暴也是后人给他的标签，但他心里始终坦荡荡。商君之法，核心在于大仁不仁，法不诛心，故他***之人多为有违法之行为，虽然也有无辜连坐的，可这为国家律法所致，非他一人之过。可任用酷吏，制造莫须有，真是令他不齿。
嬴政倏尔记起25岁那年，郑国渠成之时轻装便履去赶水头，那个时候多么的年轻，多么的朝气蓬勃啊！
此时的嬴政无心再向前了，准备另选道路返回。谁知刚走不多时，便听到一群人高谈论阔，心想，谁人敢在此处喧哗，于是向前走近了一些。
欲知后事如何，且听下回分解。
