作文题目是典籍里的中国【一】
《尚书》被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来
年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过多少次了。他记得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了点头。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
他险些被声势浩大的军队唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。
年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。一生的颠沛、一生的苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了未来。
去
事实上的伏生并没有见到20xx多年后的今天，也不知道后来的《书》经历了什么，他以一生所护的《书》是否能一直执在后人手里心里。那时的他似乎没想那么多，又或许早已决定义无反顾。这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被埋葬在重重荒野之下。当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破碎的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经历史淘洗、时代冶炼仍旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：“时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。”伏生在被历史洪流冲走时，把《书》还给了天下，他没有被冲走，他的名字与《尚书》与世长存。
五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生来去间，《尚书》也在当今时代破壁而出。
当晁错离开，戏幕落下—
他发出一声满足的喟叹，以蹒跚的步伐走回历史。
作文题目是典籍里的中国【二】
读《天工开物》有感偶然的在购物中，选中一本历史课中背过书名的书，《天工开物》。本是随意的买来翻翻，但开卷之后，赞叹不已。实在没有想到，我国在明代，就有这样的科技著作。
《天工开物》，明朝科学家宋应星所著。是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是我国古代一部综合性的科学技术著作。在理学占据文化领域的统治地位的当时，《天工开物》既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。
由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的'气息。 《天工开物》经翻译，走向世界之后，获得极高赞誉，并且影响深远。《天工开物》被欧洲学者称为“17世纪的工艺百科全书”。法兰西学院汉学家儒莲将此书称为“技术百科全书”，将“天工开物”理解为“对自然界奇妙作用和人的技艺的阐明”。
英国科学史家李约瑟博士把《天工开物》称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”，称《天工开物》是“十七世纪早期的重要工业技术著作”。日本学者评议道：“作为展望在悠久历史过程中发展起来的中国技术全貌的书籍，没有比它更合适的了。”
日本现代科学史学家薮内清也认为宋应星的书足可与十八世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。这种播种方式，在种子的密度和覆
土深度上都十分随意，直接影响出苗率。而此时中国，已经在使用播种机。欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。
英国生物学家达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异。
作文题目是典籍里的中国【三】
到底什么是中国?我想，禹划九州是中国;尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生是中国;名为邦本，本固邦宁是中国;敦睦九族，协和万邦是中国。有典籍才有中国!
傍晚，一家四口人围坐在沙发上，对着电视津津有味的看着《典籍里的中国》。这是大年初一刚推出的综艺节目，也是刚刚播出第一期。不得不说，节目的进程很有新意，采用多舞台话剧表演，跨时空对话等方式，是观众有了沉浸式体验。
当然，这第一期的内容也是干货满满。由倪大红饰演的伏生叙述了他如何保护《尚书》传授《尚书》。秦末楚汉相争，民不聊生，伏生为了保护《尚书》，开始了长达20多年的.颠沛流离，其间伏生的爱子为了保护《尚书》与土匪搏斗而死，伏生的妻子就算是冷死，也不愿意烧《尚书》取暖，最终永远地留在了荒野。而当战乱结束，伏生回到家乡，凿开墙壁，却发现被他藏在墙壁里的尚书早已残破不堪，只剩下28篇，于是他用自己的余生传授尚书，希望尚书能够永远地流传下去。浮生活了90多岁，有90多年一直在读尚书，20多年的颠沛流离，只是为了保护尚书，若不是因为尚书，伏生的儿子和妻子也不会死去。可是伏生却不后悔，这需要多么大的毅力和勇气啊!
其中还有几个片段，是属于尚书部分的禹贡还有牧誓。其中大禹划九州，周武王与纣王的牧野之战，至今还使我的眼中含有泪花。结尾部分，现代读书人撒贝宁向伏生介绍尚书自西汉以后的传承过程，其中不乏多种坎坷，直到唐代，还有人在一块大青石上刻下了尚书，为开成石经。华夏经典，弦歌不辍!
如今我们更需要：立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声，在对历史进行深入思考过程中，汲取智慧，走向未来!
作文题目是典籍里的中国【四】
我的妈妈 是非常善良的妈妈，我小的那个时候家里非常的困难。我有一个舅舅是哑巴，他长的很瘦小，智力也弱。他是我爸爸前妻的弟弟，我爸爸前妻去世了。我的哑巴舅舅在他的哥哥家呆着，冬天很冷，很冷了，我的哑巴舅舅也穿不上棉衣，冷的实在受不了，是大队照顾做了一套棉衣。到春暖花开的时候，我的哑巴舅舅也换不下这套棉衣，到了五月节了大队又照顾了一套单衣。才算换下这棉花露在外面的棉衣，那个时候粮食也缺。我的哑巴舅舅常常做错事情被哥哥嫂嫂子骂，我的哑巴舅舅没有地方去，只能常常到我家里来，到天冷的时候，妈妈就找家里的厚一点的衣服或是棉衣给他穿，记得有一次，妈妈把我的一个花色很好看的马甲给了哑巴舅舅穿了，我放学回来，看见了，就生气在地上蹦，和妈妈闹，“那是我的衣服，我可喜欢了，给他我穿什么呀！”妈妈就哄着我说：“你舅舅太冷了，妈妈明年给你做好的、做新的。”
我的哑巴舅舅，平时在家里睡在一个不烧火的凉炕上，就得了一个尿床的病，每次来我家都尿炕，妈妈新浆洗的被子，被他尿的老大老大的河落印了。我看见了，就生气。妈妈说：“他太可怜了，他也没有办法呀!，又不是有意的。"妈妈就是这样的善良，抱着被哑巴舅舅尿过的`被子，搭在院子里晾晒。他一来我家就不愿意走，妈妈说：“那咱们就省下一口，让他吃吧！也不能赶走他呀！”
妈妈心地善良，谁有困难妈妈都帮。
妈妈是高高的个子，很瘦，很瘦的。妈妈非常的勤劳，白天做地里的农田活，晚上在灯下为我们做鞋子。
妈妈生病从来不去看医生，也不吃什么好的，总是，一挺就过去了。我们生病了，妈妈为我们做祖传秘方：麦面汤荷包蛋里面还放上姜。我们吃了这样的好吃的，盖上被子，睡一觉，出一身透汗就好了。
妈妈 不知道是从哪天开始，妈妈的腰就弯下了，个子也变矮了。妈妈弯着腰，照样做原来的那些活计。
上中学的时候，有一天，我放学没有回家，妈妈惦记着，就去邻居的同学家问 ：“知道不知道我家的芳怎么没有回来呀？”同学说：“你家芳没有交学费被老师留下了。”妈妈听了，急忙出去借了学费。我回来，妈妈说：“学校交学费就和妈妈说呗！没有钱就出去借呗！不要自己扛。”
那年我生了一场大病，妈妈 哭了一夜，眼睛都哭肿了。我看看妈妈弯了快有九十度的腰，看看妈妈憔悴的容颜，我心里有说出的酸楚，说不出的对妈妈的感激。
我从考学就离开了家，妈妈约莫快到我回来的时候。不知道在我回来的路口，看了多少次；等了多少回，望断了多少西天的霞；陪倦了多少晚归的云。妈妈多少次呼唤着我的名字，多少次呼唤着我的归来。在外的我心神意乱，归心似箭。快点回家看妈妈。
我开始每次回家走的时候，妈妈都送我到西边的道上，两只手扶在，两腿的根部挺直了腰，看着我远去的背影，直至看不见。我看着妈妈望着我不舍的眼神，一般时间允许，我就回去陪妈妈再呆一会。这样我回去几次，以后，我再走妈妈就不送了。妈妈和邻居说：“我芳走，我不能送，我送，我芳她走不了。”妈妈就是这样爱孩子，让我放心的回去上班，让我不要惦记她。宁可少看我几眼，不看我的背影，而不送我。
正是：
昔日奔波母挂心， 勺磕门框唤儿身， 桩桩件件总劳神。
欲孝如今亲不在， 悔过当时粗心人， 幽幽梦境伴儿频。
