假如我的房顶有一扇天窗作文【一】
它们何不曾想过那碧蓝的天空？它们希望变成那空中的一个，那云、那风、那雨、那鸟······这样它们就可以触摸到那吹弹可破的天空，细细感受它的宁静，它的温柔，它的动人。是啊！是啊！哪怕一滴雨水也好啊!虽然转瞬间会被土壤吸收，不过它们愿意。
它们何不曾想过那波涛汹涌的大海？美丽的珊瑚，活泼的鱼儿，清凉的海水，多么值得期待的大海啊！想象那平静的`海面，一下子就波涛汹涌。就像那一万个战士在仰天长啸。那翻起的浪花就是雄伟的横桥，澎湃！是啊！是啊！哪怕是一个不知名的漂流生物也好啊！虽然随时都会被海浪掀翻，不过它愿意。
它们何不曾想过那碧绿的草原？热闹的牧场，可爱的绵羊和威武的牧羊犬。时不时传来一声鞭响，一曲小调，多么陶醉啊！下蒙蒙雨时，不用躲到棚下，站在雨中，听着声响，闻着草香，清新啊！是啊！是啊！哪怕是一根绿草也好啊！虽然不久就会被羊儿吞食，不过它愿意 。
可当人们问起时，它们的回答总是那么千篇一律。
“如果现在让你变成鸟儿，你愿意吗？”
“我不愿！”
“如果现在让你变成鱼儿，你愿意吗？”
“我不愿！”
“如果现在让你变成羊儿，你愿意吗？”
“我不愿！”
······
我不愿，多么简单的三个字，却改变了人们对它的看法。它接到许多嘲笑，说它的梦永远只能是个梦。窗从此不再说话······
直到有一天，它破了，它在也支撑不住了，它变成了许多块。这时有人问起它“为什么不去实现那些梦想？”
玻璃笑笑说：“因为这还有人需要我啊！”
“可他们迟早要丢弃你啊？”
“但至少在那段时间里，我还是有用的······”
······
假如我的房顶有一扇天窗作文【二】
其实西方后现代主义思潮，已经深刻地揭示了形式逻辑自身的困境，要不然就不会有非形式逻辑的兴起。事实上人类的思维，在逻辑形式化的形这里面有几种关系还需要说一说。
观点，是具有某种观念的人对某一具体问题的看法。论域，是议论的范围，是在一定的文句或在一定的对话中所论及的问题，近似于通常说的“话题”。论点，是一定论域中的观点需要论证以期获得他人认同时的话语表达形式。所谓论题，只是论点的不同说法，它是论证中需要确定其真实性的判断。显而易见，它们之间既紧密地互相联系着，又有着或大或小的区别。
观念不等同于观点。观念一旦形成，可以相对独立地存在于脑海里，它常常是模糊的、不自觉的，尤其是那些集体无意识的积淀。象阿Q对革命就天生地存有偏见。观念只有当被某种具体的问题情境触发时才起作用，从而形成观点，当革命来临时，阿Q就觉得革命便是与他为难。
按照立象尽意的\'原理，为了尽意才需立象。因此先得有意，然后再为尽意而立象，意动成象，意在象先。因此象思维的出发点是“意”，当然这个意并不是凭空而来的，圣人有以见天下之赜，才会获得此意。不过，作为表达的开端则是意。在议论场里，意在笔先，就是观念先行，先有观点再讲道理，观念是汉语论证的起点。
进入议论场，面对的问题情境也就是论域，所以论域是观念的用武之地；而观念在论域中用武的结果便产生论点。因此，论点必须存在于某一论域中，而且它必须是明确的、自觉的。在同一论域中，不同的观念在论战时就会形成不同的论点。例如，对于柯瓦连科和华连卡骑自行车一事，别里科夫就认为：难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？而布尔金却觉得：这有什么不成体统的？因为两人的观念差异实在太大了。
观点也不等同于论点。观点形成以后，可以是潜在的，只存在于思维之中。假如当别里科夫与布尔金在议论教师和小姐骑自行车是否有失体统时，有个旁人在场，那他完全可以有自己的看法，却未必要说出来，这时断不能说此人没有观点。但是论点必须是外显的，存在于言语形式之中。当你的观点发表出来，加以论述，以期引起他人注意时，便构成论点，因此，论点是待论的观点，是观点的物质外壳。观点与论点在本质上是一致的，但其表现形式是不同的，讲道理必须用明确的判断句把观点表述清楚，从而使论点鲜明有力。
至于论题之不同于论域，本是毫无异议的，但还是有人借用论题来代替论域。殊不知论题就是论点，只不过前者是逻辑学的术语，后者是文章学的术语罢了，它们的意义还是同一的。为明确起见，还是不要以论题代替论域为好。但是论点（论题）与论域的关系倒是需要重视的，因为论点要是离开了论域便不复存在，而在同一论域中又可生出形形色色的论点来。论域里的论点就像鱼缸里的鱼，一只鱼缸可以养多条颜色不同的鱼。
假如我的房顶有一扇天窗作文【三】
由观念出发，对具体问题形成看法，然后加以论述，一切都有序展开，王充有一个生动的说法：及出荴露（敷陈表露），犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。且名白，事自定也（《自纪》）。等到文章一经出于胸中展露在外，就如同美玉从石头里剖出珍珠从鱼腹中取出一样了！它的光辉像天上的日月星辰一般灿烂，条理像地上的山脉河流一样清楚，凡是不清楚不明白的问题，全都能说得清清楚楚，况且事物的名目一旦表示清楚了，所论述的事情也就确定无疑了。
议论文的阅读和写作，是高中语文教学的重要内容，对于很多人来说，高中阶段的语文学习是其最终学历，以后读专著写论文，都是在此基础上的自我摸索。而高中议论文教学的一个薄弱环节，恰恰是对观念的塑形作用缺少足够的认识。
一种有效的训练方法，让学生在具体的问题情境中，用一个明确的判断句说出自己的观点，再从观点追索其背后的观念，此时的观念总是以评判标准的姿态出现的，相对比较容易把握。组织辩论是比较好的具体方式，双方针锋相对的观点，更易凸显深藏的观念。
从观念出发，论证的程序变得清晰可见，接下来《理》要对论证的展开机制进行讨论。
假如我的房顶有一扇天窗作文【四】
??过天窗的光灶台上的蜡烛明灭着明黄的火光。
是的，停电了。母亲和他十分困难才找到这跟蜡烛。
被找出来之前，它安恬静静地躺在抽屉最底层，不吵不闹。
他和母亲安恬静静地坐在炉火旁，炉子里的火很旺，照得他的脸红统统的。
晃乎间，他仿佛回到了童年。
黄土的瓦屋，墙上挂着油灯，灯油熄灭后分发的气息让人有些昏昏欲睡，小虫子在油灯四周乱飞。母亲放下鞋垫，把做功课做到睡着的他抱到床上。
在母亲帮他掂好被子出去后，他就展开了眼睛。
他仰着头，瓦屋的顶上，安了几块通明的玻璃瓦，下面落了几片叶子。透过天窗，他可以看见里面的星星，固然不是很清晰，他却不亦乐乎，由于天天看到的都纷歧样。
厨房里传来洗碗的声响，碗和碟子之间稍微的碰撞，像是在交头接耳；过了一会儿，传来水和锅子之间的交响，有数沸腾的气泡决裂收回嗤嗤的声响；再接上去淳厚的声响应该是水壶里的水灌进热水瓶吧。
这些声响像是一首迟缓的催眠曲，和着透过天窗的星光，伴他进入梦境。
他有些疲困了，打了个长长的欠伸。
“你端着蜡烛先去睡吧”，母亲说。
他点了颔首，端着蜡烛分开了。端得有些不稳，滚烫的液体滴在手上，在他毫无反响的刹时，从新凝为固体。
躺在床上，他吹灭了蜡烛，却也久久无法入睡。
“哐”，门被推开了，是母亲。“睡了吗？”她轻声地问。“还没，怎样了？”他有些惊惶。“我找不到手电筒了，来拿蜡烛去找找”。“噢”，他从床上坐起来，试探着打火机，从新扑灭了蜡烛。
母亲端了蜡烛就回身了。“等等”他看着母亲烛光中的背影，下认识地喊出来。“妈”他的\'声响有些小，母亲转过身来，“早点睡”他接着更小声地说。
门打开了，房间里又从新堕入阴郁。
母亲脸上的脸色他看不太清晰，仿佛是笑吧。他有些懊脑，小时分本人和母亲可是无话不谈的，可如今……，不晓得从什么时分开端，他感觉本人和母亲之间的交流只剩下缄默。
在床上翻来覆去了半个多小时后，他像是想到了什么，从床上爬起来，拖着拖鞋，试探着翻开房门。
他站在厨房门口，灶台上的蜡烛快燃尽了，炉子里的火也快熄了，水壶里的水似乎是开了。母亲坐在老木椅上，一动不动，应该是睡着了。
他就如许看着熟睡中的母亲，有些鼻酸。
似乎是感触感染到他的谛视，母亲醒了，一眼看到站在门口的他，目光里有些惊讶。
“妈”他启齿了。
假如我的房顶有一扇天窗作文【五】
下雨天，我凝视着小窗外的雨点儿看它们欢快的跳落在地上，然后消失的无影无踪。我总能听到它们欢快的笑声“滴答，滴答”。蒙蒙的雨像一层薄薄的纱，给大地铺上了神秘的色彩，花儿更艳了，小草更绿了，竹笋拼了命似的往上长，这一切都在雨点的欢笑中，变了！雨过天晴后，透过纱窗，总能闻到清新的泥土香。那种味道充满了勃勃生机。
太阳总是那么和蔼，慢慢的，慢慢的，将阳光洒到每一个角落。人们从家里走了出来，碰上熟人还不时地唠上两句。你一句，我一句，每一处都有欢笑。小鸟们也来凑热闹，叽叽喳喳的好不快活。我将纱窗轻轻打开，让阳光也跳进我的房间，与我作伴。太阳好像明白了我的心思，立刻洒下一道金光，那一道金光，像一个顽皮的\'孩子，蹦着跳着走进我的房间。进来后，它左看看，右瞧瞧，最后躺在我那柔软而舒适的小床上，一动不动。看来它从来没有睡过如此美丽的小床。它就这样静静地躺着。
夜晚，天上的星星闪动着它们美丽而又迷人的双眸。我喜欢趴在窗口，用目光与它们交流。它们也很机灵，朝我眨了眨。夜空中一轮明月也成了我注视的对象。与星星交流完后，我便会盯住那一轮凄美的月亮。那月亮被我盯着盯着，竟然害羞了！红着脸，扯下一片云彩挡住了自己。而趴在窗前的我，只看见了那冷冷的月光从云彩中散发出来。但是我喜欢这种凄凉的美。
这时，窗外吹来一丝丝风，吹着，吹着，把我的眼睛吹得疲惫了，我躺在了床上。一丝丝风带来了一丝丝睡意，不一会，我便带着满窗子的美景进入了梦乡。
假如我的房顶有一扇天窗作文【六】
表示议论思维的说法，先秦多用单个汉字，议、论、辩、述、说，偶尔也用两个汉字的，议论、论述、论说、讨论、辩论、论辩。近代引进西方逻辑之后，才有论点、论据、论证等等系统性的表述。
现代汉语关于议论思维的说法，已经受到形式逻辑深刻的影响，以至于当西方学界反对理性主义，试图摆脱形式逻辑的羁绊而提出非形式逻辑的时候，现代汉语反而显得无所适从了，虽然众人的日常语言表达的逻辑性并不严谨。
幸好人类的论证思想是相通的，示—告—断，这个论述思维程序也是可以有相应表述的：
观念—问题—观点（道理）
观念—论域—论点—论证（讲道理）
一个人静思默想，根据自己的观念，针对问题产生看法，形成观点，这就构成一种道理。在没有吭声之前，道理就静默在脑子里，旁人不知道。王充有一个形象的比喻，文章尚未写出来，还隐藏在内心的时候，就好比美玉隐藏在石头里，珍珠蕴藏在鱼腹中一样，不为人所知。
要是这个人说，我发表一下我的观点，那就进入讲道理的状态。实际的问题情境于是转化为讨论的场域，称为论域，同样由观念引领，就论域里的问题产生看法，因为要表达出来加以讨论，所以这种看法就由观点变为论点，然后展开论证，这就是讲道理所蕴含的内在机制。
道理和讲道理是两种不同的状态，内在思维特征相同，外在表现形式不同，讲道理需要把内在思维用论述话语表达出来。
