怎样写批判人的作文【一】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的\'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
怎样写批判人的作文【二】
世上有没有两个完全相同的人呢?答案肯定是没有。也就是说每个人都有不同于别人的地方，所以对于熟悉的人，即便是双胞胎，我们也能区分开。写人其实就是写“特点”，也就是跟别人不一样的\'地方。无论外貌、表情、性格，一定都有他(她比较突出的特征。
比如说长相，大眼睛小嘴巴的人很多，所以类似“黑漆漆的大眼睛，红润的小嘴巴”这种描述在别人脑海里会显得空洞，可是加上一些独特的表情，像“笑起来会皱鼻子”，“常常不自觉地眨眼睛”，“嘴巴有点噘，好像总在生气”，“鼻头大大的，似乎占了脸上一半的位置”......人物就会显得比较生动，怎样写好作文《怎样写好写人的作文》。可以试着让孩子去描述不同的京剧脸谱，看家长能不能猜出来是谁，也可以念念《西游记》《水浒》等经典名著里对每个人的不同描写，让孩子画出来......只要养成抓特点的习惯，外貌描写就不会千篇一律了。写到这儿，我想起很多名人被抽象的漫画，虽然严重失真，可是我们还能一眼就认出是谁，那就是抓特点的典范了。
至于人的性格，孩子们往往喜欢写得很完美，这世间哪有完美的人呢?想想好吃懒做又重情重义的猪八戒;极度怕老婆，屡战屡败又屡败屡战的灰太狼;不爱学习又善良天真的樱桃小丸子......他们都满身缺点，却一样招人喜爱。真正让人感动的并非是一贯高尚的人做了一件乐于助人的事情，而是我们身边默默无闻的小人物在关键时刻显示出本质的善良和热心，甚至一鸣惊人，这点美国大片里有很多实例。一个人物写得好不好不在于你把他(她写得是否高尚，是否完美，而在于有血有肉，性格鲜明，读者虽然没见过他们，眼前却能浮现出他们的举止模样，这才是文字的魅力所在。
找到人物的特点，然后去想在他身上发生的什么事情最能体现出他的这个特点，让这个人在你的笔下活灵活现起来，那就是一篇很好的作文了。建议从一段话练起，细细描写动作、表情，刻画心理活动。慢慢地，就发现自己“下笔如有神”了。
怎样写批判人的作文【三】
1．我的(老师、爸爸、妈妈、好友……
2．他(她是一个——的人(如：勤奋好学、助人为乐、热爱生活、乐观、充满爱心……
3．我逐渐了解了他(她
4．其他：童年的伙伴、挚友、手足深情……
怎样写批判人的作文【四】
人生，始终充满战斗激情。
——惠特曼
你也许想过：生命是宝贵的，人生很短，那人的一生应该怎样度过呢？我确实也思考过这个问题。
我认为：人的一生，绝对不能虚度！
首先，每个人在年轻时应当励志。
孙中山先生说过：“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉”如果我们有了志向，那么我们也就有了奋斗的动力，同时又有了青春活力。
《格言联璧》中有这样一断话：“志之所趋，无远勿届，穷山复海不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。”一个有志向的青年人，才算得上一个真正的`青年人！孔子十五岁励志做学问，三十岁有所成就。
我们绝对要有志向，要有对未来的目标，而不是“当一天和尚撞一天钟”。
现在网络上流行一个词，叫“佛系”。
我们应该佛系吗？答案当然是否定的！我们青年人必须斗志昂扬！我们要为自己而活，为自己而励志，也要为祖国而活，为祖国而励志！唯有这样，我们的生命才是值得的，我们才没有白白浪费这大好时光。
有了志向，就要付诸行动。
我们绝对不能纸上谈兵，光是空想。
而奋斗，是无止息的，生命不息，奋斗不止。
比如如果你励志做一名科学家，你就需要从小学、初中开始好好学习，考上好高中，进而考上好大学。
而有一个误区：考上大学就不需要努力了。
实则不然，我们需要不断提升自己，让自己更加优秀，学无止境。
如果我们一直奋斗下去，无论年龄如何，总是有活力的。
人活着，应当修养品格。
罗曼。
罗兰说过：“没有伟大的品格，就没有伟大的人。”佛桑德斯说过：“品格能决定人生，它比天资更重要。”一个人只有有了高尚的品格，才能立身处世，才会受人尊敬。
一个拥有如金子般闪闪发光品格的人，心里也是敞亮的，心情也是快乐的。
我读过《钢铁是怎样炼成的》，最喜欢里面的这句话：“一个人的一生应该是这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻。”所以我为了不虚度一生，会立下志向并为之奋斗，并修养品格。
少年们，青年们，未来将是我们的时代！愿我们每个人都能不虚度年华！
怎样写批判人的作文【五】
引导学生师生之间纯洁美好的感情，用课文中真、善、美的东西陶冶、教育学生。引导学生学习通过细节描写刻画人物形象的手法。
怎样写批判人的作文【六】
提起西方哲学上的两大重要人物，一个是柏拉图，另一个就是康德。虽然说康德思想很多都陷入绝对性，被同时代和后世所批判，尤其是黑格尔的修正，和叔本华的“另辟蹊径”但康德哲学奠定了近代哲学的根基。
先简单介绍一下伊曼努尔·康德的生平，生于1724年4月22日的东普鲁士哥尼斯堡，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。在哥尼斯堡大学完成学业后，留校任教，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日去世。康德生活作息的规律性，使被不同时代人们所称道的。开始我还有些怀疑，读了《实践理性批判》之后，我深深地相信，读他的书尚应在固定时间下潜心研读方可，更何况写书者。
我选取《实践理性批判》(商务出版的118-144，作为读书笔记的读本。
先说明康德对《实践理性批判》的预设。在《道德形而上学》中康德将意志自律作为道德的最高原则是个先天综合命题的解决，延伸到《实践理性批判》中，引向自由意志的自己立法，确定了自由意志的至高无上的地位。按照康德后来在《实践理性批判》一书中的说法，实践理性批判应当阐明的只是纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身。“因为如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。”
在泛论中，《实践理性批判》中对道德律的论证主要是在“辩证论”中提出的。纯粹理性是辩证的，即易受到一种不可避免的幻想的或实践上对于行动的关系。他要求有一切条件的绝对总体作为任何出现为有条件的东西的必然的先决条件。可是有一切条件的这个总体不能在现象范围内找得到，理性就进行在物自体的范围里来寻找。为了能进行纯粹实践理性辩论，需要假定意志是由一条普遍规律的形式而不是有任何内容所决定的。至善有两种成分，德行的实现，和完整的幸福。“如果道德律作为至善条件也已经被包括在至善概念中了，那么就不仅仅至善是客体而且就连他的概念及他的通过我们的实践理性而可能的实存的表象，也同时会是纯粹意志的规定根据了。”(P119-120即是说，唯一纯粹的动机就是道德律本身，因为如果意志是为一个称为善的对象所决定，他就会不是纯为道德律所决定的了。
至善不仅仅是善有善报恶有恶报，而是最大的道德的善与最大的幸福一致。至善是纯粹实践理性在其实践应用中基于理性需要设定的一个至上的无条件的客体,它是纯粹实践理性的整个对象;然而，至善不能因此被看作意志的决定根据,意志的决定根据必须始终置于道德法则之下,而至善只是道德法则在决定意志的过程中促进和实现的一个客体。在《纯粹理性批判》中，对道德律的论证主要是证明一个上帝的必要性;而在《实践理性批判》中则增加了一个灵魂不朽的必要性。
至善意指无上、完整的东西,它包含德行(即无上的善和幸福:“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有”(P122。德行是我们追求幸福的无上条件,即只有德行才使得我们有资格得到幸福。但是,人作为感性世界的成员,幸福必然地要成为他普遍欲求的一个对象,为此至善要成就其完满性就必须包含有幸福。然而，“幸福与德性是至善的两种在种类上完全相异的`元素，从而它们的联结是不可能以分析的方式被认识到的……”(P12。因此,幸福与德性只能以综合的方式即依照因果性法则被认识到。于是，“或者追求幸福的***必须是德行准则的动机,或者德性的准则必须是幸福的有效原因”(P125。但前者是不可能的,因为在道德上只有道德法则而不是幸福才能成为意志的决定根据;同时后者也是不可能的,因为人作为感性世界的成员只能受到自然法则而不是道德法则的决定。所以,“德性的准则成为幸福的有效原因”在这个世界上是无法指望的。于是,纯粹实践理性在设定至善的时候便不可避免地导致了实践上的二律背反。
德行虽然不能必然地和幸福相联系,但至少可以把它与一种类似于幸福联系起来;于是,包含德行与幸福的至善,对有限理性的人来说如果不是必然的,至少也是可能的,亦即至少可以成为我们不断追求从而不断接近的一个目标。于是,如果我们设定至善在这个世界中是可以完整地实现的,亦即设定人类意志在理想上是可以完全切合道德法则的,那么就必然地要导致三个公设,即:不朽、自由和上帝。
《实践理性批判》的“辩证论”第IV部分讲“灵魂不朽，作为纯粹实践理性的一个悬设”，说到人的“意志中意向与道德法则的完全适合”是“至善的至上条件”，但这个至上条件又只有在有理性的存在者的努力的“无限进程中”才能设想，而现实的人类又都是有限的，所以就必须悬设一个灵魂不朽。灵魂不朽这一理念在此是为了让有限的人有可能完成自己的道德使命，即让自己的意志做到完全符合道德律，而设定的，它不仅意味着“来世”，而且意味着永恒的道德努力。而在《纯粹理性批判》中，灵魂不朽的设定只是为了让德福一致(至善有一个在设想中可以实现出来的“理知世界”而设定的，它就只意味着“来世”。“由于感官世界并未向我们显露出那种联结，所以必须假定那个道德世界是我们未来的世界。所以上帝和来世是两个按照纯粹理性的原则而与这同一个理性让我们承担的义务不可分的预设。”
第V部分“上帝存有，作为纯粹实践理性的一个悬设”，明确地将上帝的悬设从灵魂不朽的悬设中推论出来：“正是灵魂不朽这条法则，也必然如同以前那样无私地只是出于不偏不倚的理性，也就是在与这一结果相符合的某种原因的存有的前提下，而导致至善的第二个要素、即与那个德性相适合的幸福的可能性，亦即必定把上帝实存悬设为必然是属于至善(这一我们意志的客体是与纯粹理性的道德立法必然结合着的的可能性的。”
如何由灵魂不朽的悬设导致上帝实存的悬设?这就是要把灵魂不朽视为我们的道德“义务”的必要前提。我们的道德义务是追求“神圣性”，以便使自己完全配得上幸福，这就必须设定灵魂不朽和上帝;但这样一来，上帝就不单纯只是将德性和幸福加以摆平和合理配置的全知全能者，而且也是全善者，亦即引导人类不断提高自己道德水平的教导者。但康德的上帝不是神学家所信仰的上帝，也不是之前哲学家所论述的不可知的上帝。他是从道德实践要求肯定上帝的存在。他把上帝从知的世界拉到行的世界，从知识世界拉到道德实践世界。所以康德从善的必要性上，论述了上帝的可能。它“不应当只是包含自然与有理性的存在者的某种意志法则协调一致的根据，而应当包含自然与这一法则就他们将它建立为自己意志的至上规定根据而言的表象协调一致的根据，因而……还应当包含与作为有理性的存在者的动机的他们的德性、即与他们的道德意向协调一致的根据。”
读完康德的第二批判，将其放到想想西方哲学史中，梳理一下思想脉络。我是从黑格尔开始，进入哲学思辨的世界的。再看康德的书时，多少有些黑格尔的理解。以致期间有段时间对于康德的德行与幸福的二律背反，有些误读。不过，综观从康德到黑格尔的演进，就好像荣格对弗洛伊德的修正。黑格尔的历史理性与世界精神，为康德找到了安放理性的社会历史的基础。而且从康德的判断力批判。到黑格尔的美学，再到福珂、海德格尔的艺术归家，哲学也便进入到艺术的先验想象中。当然这是课程实践理性批判之外的了。不过本学期确实收获很多，也使我找到了近代哲学的发生地。
