公民提升文明素养的作文提纲【一】
在一个严寒的冬天里，街上的人都穿着一件件大衣、棉袄。在这个时候，有个候车站，上面竖着个牌子，写着“母子上车处”。但在这个牌子下站着的竟是几位叔叔、哥哥。而在这个候车站外，却站着一个妇女，她手抱着一个婴儿在候车。但站在母子上车处候车的人视而不见，还假装文盲，不识牌子上的字。
从上介绍的是著名漫画家华君武的一幅讽刺漫画，题为叫《假文盲》。这幅漫画形象的讽刺了当时社会上出现的一些不良现象。一些人，他们在公共场所里，如在公共汽车上，他们看见一些老人、妇孺等都不让座，看到他们站着，就假装看不见。尽管车上广播“请给有需要的人让座”，但他们却装聋子，假装听不到。
不仅是在公共场所里，在学校里也有不少这样的人。如在饭堂的洗手处，洗手处上面的墙壁上贴着一些类似“节约用水”的标语，同学们又假装文盲，随意浪费水。又如在饮水处，墙壁的上面挂着“请排队”的用语。同学们又假装文盲，故意“插队”。
这些事例都反映出某些人缺乏公德心和爱心。
因此，我们小学生应该从小就树立起爱心与公德心，遵守公共的秩序，维护社会公德，做一个文明有礼的小公民。
全运会即将在天津举办、在河西举办，作为一名河西居民，让我们发扬主人翁精神，积极行动起来，树文明、树新风，讲参与、讲奉献，爱岗位、爱家乡，争做热情友善的志愿者，争做文明有礼的\'河西人，为全运会的成功举办助力添彩!
公民提升文明素养的作文提纲【二】
今年9月，第十三届全国运动会将在我市举办，这是展示我街建设成果和居民群众良好精神风貌的一次机遇，也是对全体居民文明素质和社会文明程度的一次检验。
在公共场所，应注意自己的言行举止。看见老爷爷老奶奶要过马路，应主动过去帮忙，安全地扶过;看见有人随地吐痰，应尽自己所能去劝告，并且要礼貌待人;看见有人打架骂脏话，应开动自己的智慧巧妙的使打架的握手言和，使骂脏话的懂得骂脏话的不对之处;尤其是看到有人摔倒时，更不应该在一旁洋笑，嘲笑他人，应主动上前扶起，安慰被摔倒的人。有时，你这样一个简单地举动，哪怕是一句安慰的话，一个扶起他的动作，别人可能都会感激你一辈子!
除了这些，我们还应该做一个爱国人士。每次升国旗时，应戴好红领巾并按时来到教室作准备，不然就是不爱国的表现。当国旗缓缓升起时，应抬头挺胸，目不转睛地瞻仰着，要有自豪骄傲的心情。因为我是中国人，我为自己的祖国感到骄傲自豪!
公民提升文明素养的作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
