和选择有关的作文600【一】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
和选择有关的作文600【二】
我们身边的美很多种。比如，当妈妈看见乞讨者的时候，总会给他们一些钱；我坐公交车的时候，会遇到热心的叔叔、阿姨给我让座；还有那些让我敬佩的警察叔叔牵着年迈的老爷爷、老奶奶过马路……我觉得最美的还是我们小区里的清洁工阿姨。这些常常发生在我身边的美让我感受到幸福和欢乐，各种各样的美让我们的生活更加多姿多彩。
她个子高高的，留着乌黑乌黑的短发，有一双炯炯有神的大眼睛，弯弯的眉毛又细又长像柳树的叶子。和蔼可亲的她脸上常常露出一丝丝的微笑，无论是白发苍苍的老人还是活泼可爱的孩子都很喜欢她。
我每一天出门上学，都会看到穿一身橙黄色衣服的清洁工阿姨正在认真的工作。不管是酷暑的夏天还是严寒的冬天，不管是刮风还是下雨，她每一天都会尽职尽责地清理卫生。记得有一次，刚刚清理得干干净净的草地，“啪”的一声，从楼上扔下来一包又臭又脏的垃圾。清洁工阿姨默默无闻地把垃圾扔到垃圾箱里，我被眼前这一幕感动了。心里想：这些可恶的家伙不珍惜别人的劳动成果，我为他的行为感到羞愧。我想对乱扔垃圾的朋友们说，“你们想想是谁创造出这样美丽的环境？是谁让我们走在干干净净的马路上？”是清洁工阿姨无私的奉献，我们才可能生活在空气新鲜的环境里。
人们还在熟睡中的时候，勤劳的清洁工阿姨已经开始了她一天的工作。炎炎夏日所有的人都躲在家里享受空调和电扇带来的凉爽，她依然在烈日下任劳任怨地工作，豆大的汗珠顺着她的脸颊流下，一块潮湿的毛巾挂在她的脖子上，一边擦汗一边工作。异常是细雨绵绵的日子，人们都在家里享受着精彩的电视连续剧，她还是身穿雨衣一如既往的为人民服务，雨水渗进雨衣，衣服也湿了。小区里几乎看不到行人，这时候的她，远远望去就是小区里一道最美丽的风景。她不为什么，只为了给我们一个更好的生活环境。
是辛勤的清洁工阿姨给我们创造了更舒适和完美的生活环境。在我心里她是最美的！
和选择有关的作文600【三】
在鸟语花香的小区里，在热热闹闹的马路上，在欢声笑语的校园里，都有他们的身影。
有一次，我和妈妈去超市买东西，我们手拉着手，妈妈问我：“你干嘛总是拿着餐巾纸？”我低头看了看，发现我的手上真的有一团用过的餐巾纸，我见了，就马上随手丢掉了，妈妈见了，停了下来说：“你怎么能随手乱丢餐巾纸呢？你应该找一个垃圾筒，把餐巾纸丢垃圾筒里。”我听了红着脸去捡刚才丢的餐巾纸，找了一个垃圾筒丢了进去。
那一天早上，我来得很早，我站在一位清洁工阿姨身边，看着她扫地，这位清洁工阿姨穿着一身黄色的工作服。我认真的看着她，只见她熟练的拿起扫把，很快的扫完了这片原本全是乱数叶的地，我走上前去，轻轻地对她说：“您扫的真认真啊！”阿姨慢慢地抬起了头，带着微笑说：“那是必须的，因为这是我的工作。”我望着阿姨的脸，看见了一排排汗珠，我赶紧从书包里拿出了一包餐巾纸，递给了阿姨，这时，上课铃响了，我立马跑回了班，后面还隐隐约约听到了：“小朋友！谢谢你！”
清洁工阿姨像是上帝从天上派来的天使，为我们打造出一个个美好的未来。
和选择有关的作文600【四】
在一个阳光热烈的下午，我背着沉重的书包回家。来到一座高楼大厦前，我看到地上到处都有泡沫，而有一个人却一直在那打扫着那些泡沫，她是一位清洁工阿姨。
我走到她面前说：“阿姨，这么晒，你穿长袖衣不热吗？”“我穿长袖衣就是为了不让太阳晒伤。”阿姨打开她的口罩说。我又问：“那些泡沫已经碎了，你要打扫到什么时候呀？”阿姨回答道：“如果我不扫，那这里就会慢慢变成垃圾场了，你还是回家去写作业吧！”
到了家里，我真后悔为什么没拿起扫帚帮清洁工阿姨一起扫呢？
清洁工是重要的，如果没有她们的辛苦付出，我们的城市就会好像一个垃圾场，到处都有垃圾，老鼠就会横街串巷。清洁工阿姨们在默默地为我们服务，也在默默地为我们付出。同时我们也要讲文明，让城市更加光明。清洁工阿姨就是我们最好的路灯。
和选择有关的作文600【五】
可惜在现实生活中，有能够做到尽职尽责的工人很少。可是咱们村里的一位清洁工却不是，是什么使他坚定信念？
这天下雨外面来了个医生，这医生声称自己能够治百病，也就是说村里面的人找他去看病，不管哪个人去看病他都能够治好，他自称自己是神仙。村里面闹得沸沸扬扬，都说村里面来个医生，这个医生还可以治百病。短时间内村里面大大小小的人全都聚集在一起，好像开会似的，可是之前村里面开会也没见过有这么大的场面。
我也是凑热闹，往前蹭去。虽然我知道这个消息很不靠谱，但是我也是想见见到底是哪方神圣能够这么吹牛？
当我走到众人围观的地方，我发现，所谓的神圣就是一个盲人。我顿时心里面嘲笑，我说这装也得装像一些吧，为啥还弄个双目失明的人来呢？当时我猜那个人是故意装瞎的\'，他应该是没有瞎的，否则的话他就不能够通过自己神秘的预测能力来判断一个人的身份了。大概每一个算命先生都会有这样的老套路吧，然而这次却用到了神医身上。
神医说：你们谁有病，上我前来，我就能够根据自己的嗅觉和听觉，嗅出你身上所带的病气，当病气深入到我的鼻腔内部时，你们的病况我就了如指掌了，那么靠听力的话，我就能够通过听觉判断这个病在你身体的哪个部位。
当时差点把我弄笑出来，我想这么神奇，还用高明的医学手段治病干啥？
此时一位清洁工缓缓地走上去，他是咱们村里面唯一的一个清洁工，每天干活都非常积极，早上几乎比任何人起的都要早，而晚上一直扫到大家吃晚饭的时候才肯罢工，可以说在他任命的期间，地上没有多少垃圾，村里面的垃圾桶总是规规正正的放在那里，并且整洁已经是咱们村子的特殊面貌。
我打心眼儿佩服这个清洁工，因为他是我的好朋友虽然说我和他不算是多好的亲戚，但是他的行为让我佩服，正常人能够做到这么尽职尽责吗？不能，所以我想帮帮他，我不想让他上当。我打算看着情况是怎样的发展的，如果骗子伸手要钱，我就前去揭发他的可耻手段。
清洁工对神医说：我经常打扫卫生，不知怎的最近几天总是腰很痛，而且每次拿扫把的时候总是半天拿不起来，自己坐在椅子上，还没感到痛，夜晚睡觉到了半夜疼的睡不着觉，请问神医怎么才能帮我解决这个毛病呢？
此时神医将他的墨镜往上挑了一挑，他似乎是在观察咱们的清洁工。当他大胆地描述完清洁工的身份时，竟可耻的向清洁工提出要50元作为治疗的开口费。清洁工见这位盲人能够说出自己的身份，自己当然是深信不疑，于是便照做了，我在一旁实在看不下去了，便把这50块钱抢过来递给了清洁工，并对他说，盲人是个骗子，不要相信他。
然后我当着所有村子人的面，揭发了这个盲人所露出的破绽，这个盲人趁我讲的热火朝天之时便灰溜溜地走了。看到盲人走后，我对村里面的人说，大家如果能够承担起一份责任，主动地捡起地上的一片垃圾，将垃圾桶归位好，那么清洁工就不用四处捡垃圾和受那么大的苦，这样他的伤自然就会好了。说完我便气愤的离场
过了一段时间，我放学回家，路上发现清洁工正在捡垃圾，我对他说，伤咋样？他说好多了，上次都亏了我，让全村人都认识到自己的错误，他们的垃圾也不再扔的随意，垃圾桶方面也是等着我来收垃圾就行了。我满意的笑了。
清洁工是保持公路卫生的助手，我们有责任帮助他，因为我们共用同一条公路。
和选择有关的作文600【六】
我身边有很多妇女，每一个我都很敬佩，但我最喜欢扫大街的清洁工，她让我望而生畏。
这是一位和我互不相识的阿姨，她满脸邹纹，眼神中却能让我感受到她的和蔼。她的举止更让我对她另眼相看。无论从哪都能看出她的无私奉献。她真是我们身边的一个“活雷锋”。
一个早晨，我走在去学校的路上，感觉风中总带着冷冷的寒意，我不得不把双手伸到衣袖里去。走了一会儿，看见远处有一位清洁工正在低头扫地，好像一棵弯腰的小草。我看了几眼就走了。凉风陪着我进了学校，暖风又随着我回家。这次我又遇到了那位清洁工，因为天气热，所以她带着一顶凉帽，帽子遮住了她满是邹纹的脸。我凝望着她，看到了她不厌其烦地扫着别人丢开来的垃圾，左右手交换挥舞着手中的扫把，她把垃圾扫成一堆，然后用簸箕扫进垃圾箱。就算垃圾飞出来了，她也是那样耐心的扫着。对清洁工来说，世界洁净，才是他们最大的梦想。
我回过神来，望了她一眼，脸上带着最灿烂的笑容。我们也要和她——清洁工一样，还世界一个最干净的家园。
和选择有关的作文600【七】
你瞧！我们五二班的.队员个个昂首挺胸，神采奕奕，踏着正步神气十足的走向“擂台”，好像我们已经站在了最高领奖台呢！五三中队也不甘示弱，队员们个个神气十足，精神抖擞，迈着标准的步伐，喊着一二一二，也朝着“擂台”走去。五一五四中队也赶来了，但他们没有走向“擂台”，而是悄悄的隐没在拉拉队中……
体育朱老师嘴里含着一个红色的口哨，身着一件黑色的运动衣，举起右手，示意开始做准备，队员们一起向后跨一步，动作归一，弯下腰，双手紧紧拽住绳子，生怕它跑掉似得，力大如牛的胡哲鸣把多余的绳子缠在腰间，如果他坐下，十匹马儿也拉不动！“嘘——”的一声朱老师的口哨声落了下来，举着的手也放了下来，队员们倾斜着身子，用力的拉着：看！俞熠韦闭着眼睛，仰着头，咬紧牙关，吃力的拉着；毛宇航注视着那条红布，用力的拽……
我边拉边注视着红布，红布一会左一会右，像两只小鸡再挣蚯蚓，可怜的小蚯蚓快被挣断了，我看着红布一点点往我们这来，就差一点点了，胡松蔚好似已经赢了，放开了绳子，我狠狠的瞪了他几眼，他又握住绳子，拔了起来，“赢了赢了！”拉拉队员叫了起来。三班队员还拔着呢，不料，我班队员忽然一松手，他们摔了个小狗吃屎！
比赛还在继续……我们一举夺得了桂冠，操场被喜悦包围了！
