快乐作文写作提纲【一】
1、请铭记孩童时期那天真无邪的笑。（用自己小时候安徒生童话和格林童话里的故事构段）
2、请铭记青年时期那羞涩的笑。（朋友阅读徐志摩的及他与林徽音的爱情故事，一位老人寻找初恋情人的故事）
3、请铭记中年时期经历沧桑变幻后舒心的笑。（诗文增色。写爸爸妈妈的日常故事）
快乐作文写作提纲【二】
一个阳光明媚的早晨，小白兔来到河边看见笨笨猪和皮皮猴在河对岸高高兴兴地玩着跳绳。小白兔也想过去玩可是河水又急又深，吓得小白兔腿发抖。
小白兔心想：河水这么宽怎么过去呀？笨笨猪喊：“小白兔过来玩呀。”小白兔说：“我也想，可是我怎么过来呀？”
皮皮猴想了想，突然灵机一动想出了好办法，皮皮猴对笨笨猪说：“你记不记得草丛里藏着一块又长又宽的木板吗？”连忙跑到草丛边
两人用九牛二虎之力把木板摆到河的中央。变成一座桥。皮皮猴招招手说：“小白兔可以过来了。”
三个好朋友开开心心玩起了跳绳，不久一只小鸟飞来说：“我来给你们数谁跳得多，怎么样？”
就这样，它们度过了快乐的一天。
指导老师：黄老师
指导评语：小作者看图认真，将故事描述得很完整，用上了许多好词好句，语言表达也很流畅，标点符号使用也正确，为你高兴！真棒呀！继续努力！
快乐的一天 张悠悠
一个阳光明媚的早晨，小兔又蹦又跳地来到河边，看见笨笨猪和皮皮猴嘻嘻哈哈地玩跳绳。时不时还传来笑声。
这时，小兔看见了又急又宽的河水，吓得直发抖，小兔愁眉苦脸地想：水这么急怎么办呢？笨笨熊看见了问：“兔妹妹你怎么了？”小兔说：“河水太急了我过不去。”
皮皮猴听完，灵机一动，想出了一个好办法。它对猪说：“记不记得，在大树下我们不是看见一个大木板吗？”
皮皮猴和笨笨猪连忙去搬来木板当桥，它们对小兔招手说：“小兔快来。”
这时，小兔就一蹦一跳地过了河。三个人开心地玩了起来。不知哪儿飞来一只可爱的小鸟
小鸟被它们的笑声吸引住了说：“我来给你们当裁判吧。”于是四个人开心地玩了起来。
这可真是快乐的一天！
快乐作文写作提纲【三】
我想写小时候打坏邻居家玻璃逃跑并跟妈妈说谎的一件事，说明自己不诚实，表达了十分后悔的心情。
快乐作文写作提纲【四】
在路边长着一棵无名的小草，结了很多很多的草籽，一粒粒的草籽，迅速地长大、成熟，这意味着，这些草籽就要离开妈妈了。草妈妈开始为儿女们考虑今后的生活问题，它对怀里的草籽说：“孩子们，你们将要自己独立生活，准备把家安在哪儿呢？”这时，七八个小草籽齐声回答：“我们要和妈妈在一起。”而有一个小草籽却大声地说：“我不愿意在这生活一辈子，我要做一棵人人都知道的小草。”妈妈笑着说：“我们祖祖辈辈都是在这生活，美化环境，覆盖尘土，净化空气，备受人们的赞美。”小草籽打断妈妈的话说：“反正我要做无人不知的小草。”
这时，风婆婆来了，小草籽趁着妈妈不注意，抓紧风婆婆的衣服就飞走了。小草妈妈非常担心，可也没有办法，只好由它去了……
正在这时，另外一个小草籽也跟妈妈说：“妈妈，我想去一个荒芜的地方，让那里变成绿色的海洋，跟这里一样美好。”妈妈听后非常高兴，并夸奖它是个好孩子。其他的姐妹们也都要去，就这样它们在风婆婆的带领下找到了自己的家。
第二年的春天，小草妈妈非常惦念它的孩子们，也不知道它们过得是否快乐。这时候，风婆婆来了，告诉草妈妈，第一个飞走的小草籽，刚开始做了一棵墙头草，虽然比树高，人人都看得见，但大风一吹，就被连根拔起，差一点儿成了枯草。经过教训现在认识了错误，踏踏实实地在那做一棵小草了。而另外的小草籽，它们也做了草妈妈了，那里已经和这里一样的美丽了……小草妈妈听后，开心地笑了。
快乐作文写作提纲【五】
快乐作文写作提纲【六】
举例子：准确具体地……
引资料：引出说明对象，增加生动性……
分类别：条理清晰地……
下定义：揭示事物的本质…… 注意：（1）一句话说明方法≥1
（2）下定义：是陈述判断句
如：A是B，B是A：揭示本质特点 公式：Xxx是…… + 特征 + 本质属性
（3）注意写法及表述；注意文体
快乐作文写作提纲【七】
用倒叙的方法写，全文共分四大段：
第一段：写我现在回想起小时候打碎邻居家玻璃逃跑那件事，心里就十分后悔。（倒叙）
第二段：写我和小伙伴在楼下踢球，玩得很开心。（事情的起因）
第三段：写我踢球不小心弄坏了邻居家的玻璃逃跑了。（事情的经过）是重点段，分两小段：
1、写我不小心，把球踢到邻居家的玻璃上，玻璃碎了。
2、写我很害怕，逃跑了，还跟妈妈说谎。
第四段：结果邻居家自己安上了新玻璃。这件事让我后悔不己，我要道歉。（事情结果）
快乐作文写作提纲【八】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
