面对错误作文的提纲【一】
人谁无过，过而能改，善莫大焉——题记
一次数学考试卷子发下来了，全班有的同学愁眉苦脸，有的同学眉开眼笑。而我怀着忐忑不安的心情打开卷子的时候，我的脸陡然变得火辣辣的，那鲜红的八十三分牢牢地印在卷子的正中央，好像正在嘲笑我一样，我真不敢相信自己的眼睛，竟然考出这样的分数。数学老师这时走过来说：“考试只是对学习知识的检验，望考试不好的同学认真总结教训。”
放学了，我垂头丧气回到家里，爸爸问我：“今天数学考试成绩发下来了吗？”我有些做贼心虚，语无伦次地回答：“没有啊！”
这时，爸爸拿出手机对我说：“你自己看吧。”我打开手机，上面的短信内容清清楚楚地显示着我的考试分数。我羞愧地低下了头，准备等待着一场即将到来的“狂风暴雨”。
谁知，爸爸并没有严厉地训斥我，而是拉着我的手，语重心长地对我说：“失败是成功之母！这次没有考好，正好可以找出自己的不足，认真分析错误的原因，争取下回不再犯同样的错误。"接着，爸爸又给我讲了许多勇敢面对挫折和失败，勇往直前的人物故事。
听着爸爸对我鼓励的话，我顿时觉得浑身充满了勇气和信心，我拿出卷子认真地分析每道题的错误原因，并且一一认真改正。
改完卷子，我想到了：老师在课堂上对我们苦口婆心的教诲，爸爸在忙碌的工作中亲自接送我上学，奶奶在家中为我准备好了可口的饭菜，而我学习却粗心大意，马马虎虎。想着想着，我羞愧地低下了头，暗自告诫自己：在未来的路上，勇敢面对错误，走向成功！
面对错误作文的提纲【二】
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价，认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
面对错误作文的提纲【三】
我们每个人都会犯错误，犯了错误不要紧，只要改正了，还是一个好孩子。你想知道当我犯错误，是什么态度吗？下面，我就给你讲讲吧！
有一天，我独自一人在家，心想：“今天爸爸妈妈不在家，我可以大吃一顿了！”我便马上去橱柜里拿了一大堆零食放在桌上，桌子上还放了一个开水瓶。我拿了一袋薯片，正准备撕开时，手腕不小心把开水瓶碰了一下，一声响，开水瓶摔坏了，我害怕得直发抖。一会儿爸爸妈妈肯定会批评我。于是，我做出了一个决定，把开水瓶碎片捡起来，放到一个袋子里，藏在了衣柜的角落里，心想，爸爸妈妈应该不会知道我打碎开水瓶这件事情，顿时，我觉得时间象流水一样很快过去了。爸爸妈妈回来了，我紧张起来，不敢看爸爸妈妈的眼睛，只是坐在沙发上看着电视。妈妈说：“今天天气炎热，女儿，我的嘴渴的厉害，你可以给我倒杯水吗？”我吞吞吐吐地说：“可以呀！”我环顾四周，知道开水瓶不在，对妈妈说：“我没有找到开水瓶！”后来，我仔细想，老师经常说，勇于承认错误的孩子，才是好孩子。我鼓起勇气，对爸爸妈妈说：“我错了！”爸爸妈妈说：“我的好孩子，你懂事了！”我的心里甜滋滋的。觉得犯了错误，反而让我知道我们要勇于承认错误，否则就会一错再错，错上加错。
犯了错误，我得到了一个教训：永远不要在紧张的时候处理事情。
