有我无我作文提纲【一】
1.对象：文中说明的.对象
2.特征：这一事物区别于另一事物的标志打比方：生动地……作比较：突出强调了……列数字：准确地……
有我无我作文提纲【二】
“无我”是勇敢的舍弃。在某个省份的一个早晨，有一辆公共汽车缓缓驶入了车站，待人们上车之后，司机又将车缓缓开出了车站，可就在刚开出去不久，车居然又停了下来，车上的人们很惊奇，当他们看到司机的时候，一切都明白了：原来是司机的心脏病犯了，在司机去世的前一秒，他用尽了全力将汽车停在了路边，便趴在方向盘上死去了。他无我的精神值得我们学习，他舍弃生命而拯救一车人的行为值得我们敬佩。所以，无我的舍弃是勇敢的。
“无我”是幸福的守候。在北京******，每天有成千上万的游客来参观，而有那么一群人，他们每天帮助人们去寻找他们所不熟悉的地方，那就是民警，在这样的一群人中有一个杰出的人，他就是王东明，他被人们亲切的称为“******广场上的守护者”，他每天帮助的人们不下几百个，而面对他说这样的生活不累，这样的工作很快乐。他无我的行为让我们敬佩，他守护着******广场上的一片宁静值得我们学习。所以，无我的守护是幸福的.。
“无我”是辛勤的钻研。在我国电力部，有一群人每天要做放电尝试，放一次电便记录一组数据，经过1000多次放电尝试之后，就在2013年4月19日那天，他们钻研出了特高压线路，使我国成为世界上第一个掌握特高压的国家，那些工作人员夜以继日，废寝忘食的研究，才得到了这些成就，他们无我的态度使我们感动，他们钻研的成就令我们自豪。所以，无我的钻研是辛勤的。
我无的精神永远值得我们歌颂，无我的作为永远值得我们学习，无我的态度永远值得我们传颂。
有我无我作文提纲【三】
1.三味书屋的单调陈设。
2.三味书屋里的生活。
他的背影感动了我
内容和中心：我看到一位外地父亲为儿子学习而忙碌的背影，感动了。我更深刻地理
解了父母的爱。
有我无我作文提纲【四】
“铁肩担道义，妙手著文章”李大钊如是说。有一份力，做一份功，把自己的力量倾尽成就最初的梦想，把自己的义务化作责任，以“有我”之力道出担当的精神。
正如易卜生所说：“社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。”这是作为每 个中国人都必不可少的担当精神。寒秋时节，***独立橘子洲头，面对湘江秋景，发出了“问苍茫大地，谁主沉浮”的感慨，胸中不由生出一股豪气——“到中流击水，浪遏飞舟”。这服豪气让他高瞻远瞩，胸怀天下。革命征途虽困难重重，但他能自信面对，勇于担当，倾尽自己的力量，以天下为己任，指点江山，主宰沉浮，成就有我之功，化成无我精神。以担当的精神变成责任，成就梦想，做社会的“掌舵人”。
“无我\"与“有我”是相辅相成的，是功成的必然条件，是一个国家崛起的希望。在第二次大战期间，德国法西斯犯下了滔天罪行，人们对他们充满了敌视和厌恶。但德国总理勃兰特战后在犹太人纪念碑前下跪忏悔，表示德国清除法西斯努力的坚定信心。他的下跪忏悔，让我们看到了他内心的社会责任感，看到了责任赐予他的勇气，也看到了一个国家的崛起的希望，他本不用如此，但身为总理的责任感，与生俱来的责任感，让他有义务地去做。勃兰特以他的.力量去使人们原谅，以他的责任感让一个国家起，无我与有我相辅相成！
“有我”的精神使我行动，“无我”的功名给我勇气。“油莱花父子\"梦想天开，相继三十年，只为一株油菜的梦想。父亲留恋那油菜花开的芬芳，儿子就把他葬在了不远的山上。三十多年花开花谢，两代人的春来秋去，一家人不分昼夜，守护最微弱的希望。一粒种子！改实培育产量高的油菜品种，蕴含着世代相传的梦想。”有我\"与“无我”，行动与勇气，组成了一个世代相传的梦想，以自己的力量，成就有我之功，不在乎无我之名。
有一份力，发一份光。 化作无我的精神，成就无我的创举。当阳光铺照大地，你的精神犹如阳光一般滋润着大地上的每一位青少年，感染着他们与你前行！
有我无我作文提纲【五】
用倒叙的方法写，全文共分四大段：
第一段：写我现在回想起小时候打碎邻居家玻璃逃跑那件事，心里就十分后悔。（倒叙）
第二段：写我和小伙伴在楼下踢球，玩得很开心。（事情的起因）
第三段：写我踢球不小心弄坏了邻居家的玻璃逃跑了。（事情的经过）是重点段，分两小段：
1、写我不小心，把球踢到邻居家的玻璃上，玻璃碎了。
2、写我很害怕，逃跑了，还跟妈妈说谎。
第四段：结果邻居家自己安上了新玻璃。这件事让我后悔不己，我要道歉。（事情结果）
有我无我作文提纲【六】
一、放学后，我不顾正等待我回家的父母的感受，在校门口嬉闹着等同学。（略）（交待事情的起因，与下文“我走向家的方向”形成对比，突出中心）
二、我看到一位父亲在夜色朦胧中去给儿子买文具的背影，有所感动，并联想到自己的父母。（详）
1.父亲问路。（略）（语言、动作、外貌描写）
2.父亲转身走向街角的背影。（详，点题）（环境描写、背影特写）
3.我联想到他的家庭，他为家庭的付出，深受感动。（详，点题）（我的心理活动）
三、我想到我的父母，我走向家的方向。（稍详）
1.我由这位父亲的背影想到我自己父母的背影。（环境描写、三个背影的特写）
2.我明白了该用体谅之心去理解父母，我走向回家的方向。（点题、突出中心）
有我无我作文提纲【七】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
